。当年大王者我身是也。我从子至子从孙至孙从族至族。八万四千转轮王。并前剃除髻发舍家趣非家。又增一阿含第二十一卷云。若如来不削发者。当二千五百岁作转轮王。今舍转轮王位遂能为物涂行乞食。故为罕见。又善吉知般若无相无貌。念想观除言语亦灭。而知名相中为众生故作名相说。虽作名字而不伤知名。故为罕见。比方劫尽大火天下洞然。有人担一束干草而从火中过不烧一叶。故为罕见。善护念诸菩萨善付属诸菩萨者。叹也。问何人原因有此叹耶。答此一言贯于前后。如来以是涂行乞食者。正为大慈大悲。护念付属诸菩萨故也。又今说般若者。亦为护念付属诸菩萨故也。又叹上涂行乞食觉得罕见。则叹佛身业。今叹护念菩萨。是叹如来意业。善付属诸菩萨。便是叹口业。如来既三业利物。故善吉并叹三业。问云。何名为善护念耶。答欲使其内德坚毅名为护念。令其外德成绩名为善付嘱。问诸佛如来常念六道。何人原因偏念菩萨。答虽常念六道。但菩萨堪受般若。有其内因。是故外为诸佛护念。问诸佛护念有何好处。答如同鱼子。母念则成不念则坏。菩萨亦尔。佛若护念善根则成。若不护念善根则坏。付嘱者。以无上宝贝付诸菩萨。以诸菩萨善能问答。如是宝贝则得久住无量千世。以是通称为善者。若护念付嘱声闻则不善。今以护念付嘱菩萨故名为善。具如大经付嘱长幼二人譬也。依论解释。论曰。巧护义应知。加彼身同业者。此释善护念也。善是巧之异名。故云巧护义应知也。加彼身同业者。护念便是加与之义。谓加与二力。一者加其聪明力令成绩佛法故。此便是加其自行。故名为身。身即本身也。次加其教养众生力。便是加其化他力。令受化之徒与其行同。故云同业也。不退得未得是名善付嘱者。此之半偈释付嘱义。论云善护念者。依根熟菩萨说。善付嘱者。依根未熟菩萨说。根熟菩萨则堪加与自行化他二种之力。以如前明。今以根未熟菩萨付嘱根熟菩萨。令其未熟得熟也。不退得未得者。已得功德令其不退。所未得者而令得之。故云不退得未得也。问论释之与旧解云何同异。答论以人付嘱于人名善付嘱。旧释以宝贝付嘱于人名善付嘱。两言虽异会归终一。以人付嘱人终令得悟法。便是付嘱法义。以法付嘱人终为化人义。便是付嘱人也。又一义防遏众魔不令得菩萨便为护念义。为说道法律如说修行动付嘱也。问根熟与未熟约何位耶。答北地论师云。根熟菩萨便是内凡习种性之人。必能趣于初地名为根熟。如果外凡未能必入于初地名为未熟。善男人善女人发菩提心者。此第二正发问。若依罗什法师翻经唯可三问。一问菩提心。二问云何应住。三问降伏。但解此三问众师分歧。第一师云。问虽有三不出愿之与行。菩提心一问便是问愿。降伏住二问便是问行。菩萨之道不出愿行二门。行以涉行动义。愿以要期为旨。行若无愿行则无所御。愿若无行愿则不果。其犹鸟之二翼车之两轮。故行以即事涉行。愿以悬求未得。今明行愿之义实如所说。若偏以菩提心为愿。此事已然。今以发正道心名菩提心。岂得空有其愿而无行耶。复有师云。应为三问。一问菩提心即问划一空。二问云何住问实法空。三问云何降伏问化名空。然观门次第应从浅至深。今乃从深至浅。此是说门非是行门。问者唯慕其深前问深也。今谓此亦不然。三空乃通贯大小今正辨菩萨之行。又且问无三空之辞。佛答无三空之意。初答乃明菩萨成泛博心遍度众生而无所度。非谓但明化名空