二施格量受持波若一四句偈。第二称叹波若。在到处贵在大家尊。就第一举二施格量四句开为二别。第一举三千天下七宝布施格量四句。第二举恒沙界七宝布施格量四句就初章中复开二别。第一正举财施格量。第二释成格量之义。今便是初。问何人原因有此文来。答此文来意凡有近远。所言远者如向数义。所言近者论生起云。若诸法实相不成取说。笔墨则是可取可说。受持应无功德。为释此疑。明笔墨虽是可取可说是以笔墨得悟波若。则是因说悟无说。是以受持者其福无边。故格量也。就文为二。第一正举财施。第二格量波若。举财施中自开为二。第一佛问。第二善吉答。开为二别。初正答。次简择答。正答如文。阿泥楼驮以一食施九十一劫常受安乐况今大千妙宝以用布施。其福未几。问实有以大千妙宝布施以不。答亦得言实有亦得言假说。言实有者。转轮圣王领四天下。能以四天下满中妙宝以用布施。大梵天王主领大千天下。能以大千妙宝布施。故知得是实有。言假定者。若无此事假说言有。亦不及受持波若。佛欲令人尊敬波若故。虽无事假申明也。何故故是福德即非福德者。此下第二简择答。有人言。福德便是世谛。即非福德即真谛。明此福德子虚即真。是名福德。多者世谛故说多也。统统诸法不出二谛。故就二谛明之。今谓此释似无次第。今乃是释福德多之义。何人原因明二谛也。复有人言。此是福德非福德。非福德福德。此是波若福德。但波若中有财施法施。波若财施法施实无好坏。但受财施人平生富乐。未能将来灭恶道之苦。受法施人能灭三恶道报。将来生天人好家乃至作佛。是故财施不及法施。今谓约受人实在如此。但此中约能施品德之耳。不约受品德之。故分歧此释也。但施分歧。有得财施不及无得法施。此是互对自有无得财施胜有得法施。自有无得财法胜有得财法。问无得财施何如无得法施。有得财施亦作此问。答财法不二则无得财施与无得法施无有好坏。但无好坏好坏义则法施为胜财施为劣也。有得法施亦胜有得财施。大格如此也。今依论释。论云福不趣菩提。此简布施之福虽多此是有漏福德。即非福德者非无漏无所得福德也。是名福德者。论经重言福德福德。此意略判福德凡有二种。一者有漏福德。二者无漏福德。是故重言福德福德。问善吉但应对佛明布施福多。何人原因忽简福德漏与无漏。答善吉领解佛意。佛意欲明布施之福虽多而是有漏。是故答佛如我所解。布施福多者。此是有漏之福多耳非无漏也。佛言下。第二正举财施格量法施。就中有二。初明持经胜于布施。第二释胜以是。今便是初。问云。何名为四句偈耶。有人言。此经下文两四句偈。便是其事。今谓此人得经语不得经意。若取下偈为四句偈者。自经初已来便应非偈。受持之者便无功德。又当佛说经时至此中未有后两偈。云何逆格量耶。有人言。统统大乘经四句要偈。如雪山之四句等。便是其事。是亦不然。今正论波若不涉余经。有人言。凡是言说成绩一义者此便是偈。故偈名为竭义。取其竭尽则名为偈。今谓亦不然。经乃明四句偈。今云其义竭尽何必的论四句。自有一句于义亦尽。如果别偈则句定言不定。如果通偈则言定句不定。别偈句定言不定者。要须四句故句定。或五言四七六等故言不定也。通偈言定者。要满三十二字也。句不定者。三十二字或一三四句不定也。今既云四句则是别偈。云何故通释耶。有人言。三十二字名为一偈。是亦不然。乃是本国数经法