耳。非关四句偈也。有人言。凡是经论能显道者。悉名为偈。此亦不然。今的云四句偈。云何乃通取显道之言。显道何必四句耶。有人言。化名四句。如一假有。不成定有定无亦有亦不过有非无。亦得言假有。即不有乃至假有未曾有无。故此假四句即名为偈。今谓上来亦无此说。乃是通方之论耳。有人言。上不成取不成说不法非不法便是一四句偈。今谓是亦不然。若唯此是偈余应非偈。有人言。前答善吉四句问。便是四句偈也。是亦不然。前乃是答于四句。岂关偈耶。当代俗中以四句为一偈。佛随世俗亦以四句为一偈。明此乃是举少况多之言耳。然一四句斯言起码。若能受持一四句其福无边。况复一段一章一品一部耶。故须得经意勿着说话也。何故故下。此第二释胜以是。至人极法从是经生。是故持经其福为胜。论云二能趣菩提。便是受持四句及演说四句也。所谓佛法即非佛法者。有人言。此是遣执。向明出世极果人法。恐物着故须遣即空。今谓不然。前明即非福德。亦应恐生物着故须遣也。有人言。佛法非佛法如中假之流。是亦不然。恐是玉卮无珰也。今依论释。成上持经福多之义。偈云唯独诸佛法福成第一体。所言佛法者。唯佛是无上菩提之法也。即非佛法者。自佛以外二乘菩萨无有此法。故云即非佛法也。以佛独占故此法第一。今持经福能生第一之法。是故持经之福其福最胜。须菩提于意云何必陀洹能作是念下。此第二释成格量之义。就此章中大开二别。第一举小乘因果释成格量之义。第二举大乘因果释格量之义。就此二章各开两别。初段二者。第一举小乘因成格量义。第二举小乘果成格量义。今便是初。问曰。云何举大小乘义成格量耶。答前章云如来所说皆不成取不成说。乃至统统贤圣皆体悟实相有为而有不同。然此语意便是明悟实相无依无得之义。以悟无依无得故。须有大小乘贤圣分歧疑者云。若言诸法不成取不成说无依无得者。云何小乘获得四果。乃至大乘证得佛耶。以大小乘皆有证得故。知非是无依无得。以大小乘皆说有证得故知。非是不成说义。今为释此疑故。明大小乘虽有证得而实无所得。虽有所说实无所说。是故当知无取无说无依无得。是以举大小乘。释成上不成取不成说乃至皆以有为法而有不同也。问曰。云何成上格量。答诸法如果可取可说有依有得者。受持则无功德。良由波若无取无说。是以受持其福无边。问曰。此经下文云。为大乘者说。若乐小法者不能听受。大品云。波如果菩萨法不属二乘。今云何乃引小乘为证成。答此举小况大。明小乘人尚悟无依无得无取无说。云何菩萨而不信无所得法耶。如大品引先尼为证。听者闻诸法毕竟空不信受故引先尼。小乘人尚信法空。今大乘人无相法中岂不信空耶。又今是无所得三乘。是波若善巧便操纵。此是大小非有所得小也。又欲引学小乘人令入大法。欲为小乘亦须学此法。如大品云诸天子汝欲住须陀洹果亦不离是忍也。问若尔此法便是通三乘法。答如观中道者有三品。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得佛菩提也。问何故声闻法中立于四果。菩萨法中开于十地。师云。今须开此一起。此一起堵塞来久。今明无碍通方悉得。贤人善巧为欲出处众生随其根性故开大小。然至论道门未曾大小。今作大小者。并是赴根原因开大小便利。然大小分歧。由有其通别。若通而为论。大小皆得名地。大小悉得称果故。如三乘共十地。八人地见地即须陀洹果。薄地即斯陀含果。离