有的学人以为“国粹”一词有歧义，不同意用。恰好相反，我极力主张用“国粹”一词来包括中国传统文明。
国粹，还是公益国粹。国粹就是《易经・系辞》内里讲的公益：周乎万物道济天下。国粹就是《论语・雍也》内里讲的公益：己欲立而立人己欲达而达人。国粹就是《老子》内里讲的公益：以其不自生故能长生。国粹就是《礼记・孔子闲居》内里讲的公益：天忘我覆地忘我载日月忘我照。国粹就是《金刚经・究竟无我分第十七》内里讲的公益：我应灭度统统众生灭度统统众生已而无有一众生实灭度者。国粹就是《孟子・梁惠王下》内里讲的公益：独乐乐不如众乐乐。国粹就是《张子选集・近思录》内里讲的公益：为六合立心为生民立命为往圣继绝学为万世开承平。国粹就是《岳阳楼记》内里讲的公益：天赋下之忧而忧后天下之乐而乐。国粹就是鲁迅的《自题小像》内里讲的关于：我以我血荐轩辕。国粹就是毛泽东和中国共产党人讲的公益：经心全意为群众办事。国粹就是最大化的好处六合好处父母好处众生好处万物好处中华民族的巨大答复。在市场经济商品社会的明天，在权钱和欲望涌动的明天，低垂公益国粹的旗号，绝对不但仅只是一种意味。
青年学者周易玄在其学术专著《国粹旨归》中指出，国粹应当是指治国平天下之学。并在其文中做了详细辨析：
”居安思危”是《周易》哲学思惟的首要构成部分。《系辞下》曰：”善不积，不敷以成名;恶不积，不敷以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不成掩，罪大而不成解。”《坤卦》初六言：”履霜，坚冰至。”以上两则经文的意旨提示人们：事物的生长总会由质变达到质变，而要制止事物向坏的方面转化，必须”见微知著”，”居安思危”。故《周易》中有”惧以始终”之言，也有”君子思患而豫防之”之语，《系辞传》还将”君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”作为清脆的座右铭慎重提出以警示世人。
1、《周易》”天人呼应”与中医”四气调神”
其次，要重视节制房事。情欲是人之赋性，两性活动是人的本能，普通的性糊口无益于人体的安康，但是房事必须有节。若恣情纵欲，房劳过分，便会”耗伤肾精”，摆荡底子，导致阴阳平衡、早衰及百病丛生。《令媛方》言：”恣情纵欲，命同朝露。”《内经》也警告人们：”醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，故半百而衰也。”故此正视肾精与肾气的保养，是长生的法门之一。
就海内而言，鉴于上述缺点，有的学者尝试从内涵上重新释义《国粹》。如宋定国传授在其《国粹三部曲》（都城师范大学出版社2013年1月版）中，就作了如许的阐释：“国粹”是“中国粹术”或“中华学术”的海内简称，是研讨中国即中华民族之传统学术文明之源流及其生长的根基规律，以鞭策我国和天放学术文明的进步和生长为目标的科学。[1]
2、《周易》”居安思危”与中医”防微杜渐”
第四，重视劳逸适度。《内经》反对”过劳”，它警告人们”劳则气耗”，劳力过分则气少力弱，精力怠倦;劳心过分，则阴血暗耗，心神失养。因此”过劳”对人体形成的风险不成藐视。如《内经》所言：”久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”，可见”过劳”是安康的大敌。华佗以为：”人体欲得劳动，但不当使极尔，摆荡则谷气得消，血脉畅通，病不得生。”他的弟子吴普，得其”五禽戏”之真传，”年九十余”。因此适度的活动，将寿蔽六分解为实际。