4、《周易》”反身修德”与中医”德全不危”
如何分类国粹能把优良的部分挑出来呢？当代学术界有一个分类体例，非常有效。就是把国粹分两类：
国粹，再其次是家庭国粹。国粹是一家仁一国兴仁一家让一国兴让，国粹是家和万事兴家兴财路旺，国粹是人的身心落地生根的按照地，是在高压环境下不竭的动力加油站，是在充满了引诱的社会内里的指南针定海神针，是在狠恶窜改的期间内里措置各种人际干系的光滑剂。在夸大本性束缚以及民族创新的明天，我们特别需求夸大家庭、家属、国度、人类一家、地球一家、宇宙一家的家庭国粹看法。
第四，重视劳逸适度。《内经》反对”过劳”，它警告人们”劳则气耗”，劳力过分则气少力弱，精力怠倦;劳心过分，则阴血暗耗，心神失养。因此”过劳”对人体形成的风险不成藐视。如《内经》所言：”久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”，可见”过劳”是安康的大敌。华佗以为：”人体欲得劳动，但不当使极尔，摆荡则谷气得消，血脉畅通，病不得生。”他的弟子吴普，得其”五禽戏”之真传，”年九十余”。因此适度的活动，将寿蔽六分解为实际。
中医摄生担当并生长了《周易》这一哲学思惟，提出了本身的”防危杜渐”的摄生观。《内经》中”贤人不治已病治未病，不治已乱治未乱。”表现的便是”未病先治”的哲学思惟，并以”渴而穿井斗而铸锥”加喻申明治未病的首要意义。何谓治未病?明朝张景岳感受深切：”祸始于微，危因于易，能预此者，谓之治未病，不能预此者，谓之治已病。知命者，其谨于微罢了矣。”张氏还指出：”履霜坚冰至，贵在谨于微，此诚医学之纲领，生命之枢机也。”张景岳一语中的，道出了”谨于危”便是”治未病”的关头地点。世上任何事物的产生，都有其前兆，所谓”山雨欲来风满楼”，安康当然也不例外，能将影响身材安康的微兆扼杀在摇篮中，这便是把握了医学的纲领、摄生的法例。
《内经》曰：”上古之人......以是能年皆度百岁而行动不衰者，以其德全不危也。”故”大德者必得其寿。”以是”淳德全道”是”任我清闲过百春”的先决前提。俗话说得好：”心底忘我六合宽”。品德高贵的人虚怀若谷，宽弘大量，心肠仁慈，为人朴重。故能心安不惧，心广体舒。鲁哀公曾向孔子就教，智者寿乎?仁者寿乎?孔子答复道：”智者仁者皆可乃至寿。观世人凡气质暖和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，貌之重厚者寿，言之简点者寿。
我眼中周易――内涵，涵养。她好似一个深受中国当代文明熏陶的女子，既给人以荏弱顾恤之感，又不免有种萧洒豪宕之情。荏弱，在于她晦涩难懂，让人揣摩不透他的心机；萧洒，在于她常常有人占卜的时候，她都不会怜惜本身的知识。我喜好如许的她，一个娇柔的女子，让民气疼，让人猖獗，偶然让本身堕入深思，没法自拔，恰是有了她，让我对周易与中医有了更深的熟谙和了解。
其次，要重视节制房事。情欲是人之赋性，两性活动是人的本能，普通的性糊口无益于人体的安康，但是房事必须有节。若恣情纵欲，房劳过分，便会”耗伤肾精”，摆荡底子，导致阴阳平衡、早衰及百病丛生。《令媛方》言：”恣情纵欲，命同朝露。”《内经》也警告人们：”醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，故半百而衰也。”故此正视肾精与肾气的保养，是长生的法门之一。