【译文】形天即刑天，刑天和黄帝在这里争夺神位，天帝砍断了他的头，并把他葬在常羊山。刑天竟然用两乳为双目，用肚脐作口，筹划干戚来舞动。
刑天又称战神刑天、形天、邢天。是中国当代神话传说人物之一。在《山海经·外洋西经》中记录：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之於常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干以舞。”以戚为兵器。
比翼鸟别名鹣鹣、蛮蛮，是中国当代汉族传说中的鸟名。此鸟仅一目一翼，雌雄须并翼飞翔，故常比方恩爱伉俪，亦比方情深谊厚、形影不离的朋友。
先秦期间，狐被视为瑞兽。《山海经·外洋东经》载：“青丘国，其狐四足九尾。”
《外洋北经》云：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。……其为物，人面蛇身红色，居钟山下。
黄家蜜斯传闻后血气攻心，喷出了一大滩的鲜血便归天了，这时人们看到了一只斑斓的单翅的小鸟，从那少女的心口跳了出来，那鸟儿并不会叫，只是朝着黄河的方向跑去，这鸟只要右翅也不会飞，一些人看了奇特便跟了畴昔。那鸟固然不会飞，但速率确是很快，不一会便追到了黄河边，本来另有一口气的将近被扔下黄河的柳生，看到了这只小鸟也便把双眼合上，被众仆人甩了下去。
《玄中记》说：“狐五十岁能窜改成妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交代。能知千里外事，善蛊魅，令人利诱失智。千岁即与天通，为天狐。”
不过，在普通人眼里，狐是一种妖兽。《焦氏易林》云：“老狐多态，行动蛊怪，惊我主母，终无咎悔。”这申明早在西汉期间就有狐妖利诱女人的故事传播了。
《晋书·载记第二十二》：“应龙以屈伸为灵，大人以知机为美。”
先秦两汉期间，就已经呈现了有关狐的记录。生性滑头的狐，在前人眼里是一种不平常的植物。
但是，郭沫若于暮年写的《读诗札记四则》，却同意周必大的观点，他说：如许明白晓畅的诗，宋人曾却于节外生枝，谓“形夭无千岁，猛志固常在”疑其高低文不相贯，遂把“形夭无千岁”校改成“刑天舞干戚”。
应龙是当代中国神话传说中一种有翼的龙，相传黄帝战蚩尤时应龙斩蚩尤、夸父，禹治大水时有应龙以尾画地成江河使水入海。
当扈，传说中的一种异兽，《山海经·西山经》：“（上申之山）其鸟多当扈，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目。”当扈是一种野鸡（如雉），它朝着一个大抵方向渐进又俄然急窜躲藏（以其髯飞：髯，通“冉”，渐进。飞，快速），捕获它必必要目不转睛地盯着它。
但先秦两汉期间有关狐精的记录都只是琐细的片段。魏晋南北朝期间，狐妖的传说逐步增加，其形象也逐步趋于完整、活泼。这个期间的奇特小说，狐的形象常常被着意描画为****的妖魅。从唐朝开端直至明清，能够作为狐故事演变过程的第三个阶段，狐的形象至唐朝为之一变。这个期间的狐仙形象，实际性大为加强，情面味也显得稠密了，与世俗人生比较靠近。
张衡《南都赋》有记录：“其水虫则有蠼龟鸣蛇。”
5、钩蛇：
《旧唐书·李密传记》：“轰轰模糊，如霆如雷，彪虎啸而谷风生，应龙骧而景云起。”《旧唐书·传记第五十四》：“又筑城于QH中龙驹岛，有白龙见，遂名为应龙城，吐蕃屏迹不敢近QH旧唐书·传记第一百二十八》：“雕虎啸以风生，应龙骧而云起。”
评曰：常羊山今后阴云郁结，碧天不开，还不时闻声闷雷在山谷中轰鸣反响。传闻那是失利的豪杰刑天，一向不心甘，不断地挥动兵器，在与仇敌作战。