吴任臣引刘会孟说：磁州亦有孩儿鱼，四足长尾，声如婴儿啼，其豪膏燃之不灭。据刘说乃缔鱼也。人鱼也叫鲵鱼，据《广志》记录，鲵鱼声如小儿啼，四足。而赤蠕则人面鱼身，叫声如鸳鸯。传闻人若吃其肉，能够防病，又说能够不得疥疮。
《艺文类聚·卷六十四》：“天降丹鸟，既序孝经，河出应龙，乃弘周易。”
刑天固然失利，但是他永不当协的精力却永久鼓励着先人。晋朝的大墨客陶渊明写诗对刑天的这类精力大加赞美，诗中云：“刑天舞干戚，猛志固常在。”传说刑天是名勇者，有次官方呈现一凶兽，常吃人，世人束手无策，保举几名懦夫前去礼服，此中就有刑天，但是怪物非常强大，只剩刑天和一名兵士还活着，终究怪物被杀死，胜利以后，正欲拜别，那名兵士禁不住好处的引诱，杀极刑天，名誉本身一小我获得，并将刑天的头部藏到山里，以后刑天痛恨未平，胸宿世出两只眼睛，腹部生出嘴巴，回到部落将那名兵士杀死，可儿们已经被蒙蔽，以为刑天是怪物，想要毁灭他，以后刑天逃回山林，每日每夜都在找本身的头，碰到人类就将其杀死，以解心中怨气。
柳生进到黄员娘家后，因为一只金丝雀与黄家蜜斯结缘，日久生情，却被黄员外得知，柳生被黄家众仆人打了个半死，又被抬到了四周的黄河。
《山海经》说“见则天下大水”，说比翼鸟的呈现前兆大水滔天，是咎征。别的诸说则多为休应，如《博物志·异鸟》：“见则吉良，乘之寿千岁。”
当炎帝还在统领天下的时候，刑天是炎帝部下的一名大臣。他平生酷好歌曲，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《歉收》，总称呼为《卜谋》，以称道当时群众幸运欢愉的糊口。
以上诸说实皆一面之词，俱不成从。
清中叶之际，陶澍（1779－1839）重刊《陶靖节集》，他偏向曾纮之说：既云夭矣，何又云‘无千岁’？夭与千岁，相去何啻彭殇？恐前人无此属文法也。
8、辟邪：
狐死正首丘，也被先秦人视为不忘本的美德，加以必定称道，进而成为套语。
《艺文类聚·卷九十八》“应龙游于华泽，凤鸟鸣于高冈。”
刑天又称战神刑天、形天、邢天。是中国当代神话传说人物之一。在《山海经·外洋西经》中记录：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之於常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干以舞。”以戚为兵器。
到了明清，特别是清朝，狐的形象放出了奇特的光彩。“人”物变幻莫测，情节扑朔迷离，主题丰富多样，并且常常令人在咀嚼以后仍然捉摸不透。从狐的形象身上所表示出来的反封建礼教的背叛精力、揭穿和嘲弄宦海暗中的英勇态度、称道女性争自在的抱负色采，都是前代同类小说没法达到的。这个期间狐的形象，更加灵异奇特，真的是驰想天外，幻变无常，达到了诱人的境地。
袁珂《山海经校注》把烛龙与开天辟地的盘古划一起来，并说：“说者谓此神立便是原始的斥地神，征于任昉《述异记》：‘先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。’《博识物志》卷九引《五运积年纪》：‘盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。’信然。盘古盖厥后传说之斥地神也。
但是，郭沫若于暮年写的《读诗札记四则》，却同意周必大的观点，他说：如许明白晓畅的诗，宋人曾却于节外生枝，谓“形夭无千岁，猛志固常在”疑其高低文不相贯，遂把“形夭无千岁”校改成“刑天舞干戚”。