烛龙，别号烛九阴，中国当代神话中的钟山之神[1]，据《山海经》中记录，烛龙也称烛九阴，是人面蛇身的形象，赤红色，身长千里，展开眼就为白天，闭上眼则为夜晚，吸气为夏季，呼气为夏天，又能呼风唤雨，不喝水不进食，不睡觉也不歇息。
先秦两汉之书言烛龙，皆本自《山海经》，故稽考烛龙神话的来源，需从《山海经》动手，纵观《山海经》关于烛龙的论述，其要点有三：第一，烛龙的方位。《大荒北经》明言烛龙居于“西北海以外”的章尾山，则烛龙场景居于《大荒经》版图之西北隅，《外洋北经》叙事首起西北隅而终究东北隅，烛阴列此经之首，则其于《外洋经》版图，亦必处西北隅。
傅咸《凤皇赋》：“应龙至兮，庶有感于斯诚。”
同据《山海经》记录：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《南山经》）“凫丽之山……有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蛰侄，其音如婴儿，是食人。”（《东山经》）郭璞注：即九尾狐。
《论衡·寒温篇》：“雨应龙而来，影应形而去。”
天狐，传说中有通天之术的仙狐。初期的狐女形象大多和顺仁慈、聪明英勇，厥后跟着社会的生长也用来描述女子魅惑、凶暴。
《诗经·有狐》更是以孤傲、烦闷、流浪之狐，作为婚姻与爱情恰当时之人类，加以吟咏歌颂。故汉朝班固《白虎通义》以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。从而为后代以狐之机能比方人类**魅力，埋下伏笔。
据《神魔志异·妖兽篇》记录：“赤眼猪妖，猪头狗身，身躯庞大，黑毛，硬刺，赤目，能暗中视物。喜食腐物，喜居阴暗潮湿处。”
与之密切相干，人类对狐的敬佩、认同之情与讨厌、惊骇之情，也彼消此长。
南宋时，周必大（1126－1204）于《二老堂诗话》书中提出辩驳。他以为：余谓纮说固善，然靖节此题十三篇，大抵篇指一事。如前篇终始记夸父，则此篇恐专说精卫衔木填海，无千岁之寿，而猛志常在，化去不悔。若并指刑天，似不相续。又况末句云：“徒设在昔心，良晨讵可待。”何预干戚之猛耶？
但先秦两汉期间有关狐精的记录都只是琐细的片段。魏晋南北朝期间，狐妖的传说逐步增加，其形象也逐步趋于完整、活泼。这个期间的奇特小说，狐的形象常常被着意描画为****的妖魅。从唐朝开端直至明清，能够作为狐故事演变过程的第三个阶段，狐的形象至唐朝为之一变。这个期间的狐仙形象，实际性大为加强，情面味也显得稠密了，与世俗人生比较靠近。
12、青鸟：
当扈是一种怪鸟，模样像雉，传闻吃了它的肉能够不瞬目。普通的鸟鼓翼高飞，而当扈却扬起咽喉下的须毛来翱翔。
出自《山海经·中山经》：“东流注于大江，此中多怪蛇”，晋·郭璞注：“今永昌郡有钩蛇，长数丈，尾岐，在水中钩取岸上人牛马啖之。”
郭璞《图赞》：“赤鱬之物（一作状），鱼身人头。”赤鱬图多有两种形状：一是人面鱼身；二是鱼形，但非人面。赤鱬为当代汉族传说中的一种异鱼，音如鸳鸯。
当扈是汉族神话传说中的异兽，《山海经》中记录：“其状如雉，以其髯飞，食之不眴目”。
当时有谚日：‘无狐魅，不成村。’”由《广异记》所载，长孙无忌美人为雄狐所占，请方士崔参军惩办，崔参军变更家神，战不能胜，又调五岳神前来，终究也只是摈除了事的故事，可见人类对神狐的无可何如。