《花月痕》第四三回：“赞甫、雨农领著穆升，顾问衣衾棺椁，用的棺就是停放楼下那一口。”
厥后，一名法力无边的隐士发明了那不成清算的场面，他身披法衣，手拿法器，口念咒语，单身一人来到庙前，翻开寺门跳起神舞，边舞边朝前缓缓而行，众起尸也在他前面边舞边紧紧跟上。他们垂垂来到一条河边，隐士将众起尸领上木桥，然后脱下法衣抛到河里，因而，起尸们纷繁跟着法衣跳入河心再也没有起来。
藏族所言“弱郎”，就是指有些险恶或温饱之人死去后，其他孽未尽，心存憾意，故异致身后起尸去完成险恶人生的余孽或寻求未得的食品。但必须在其躯体无缺无损的状况中才气实现。
汉、董仲舒《春秋繁露·服制》：“生有轩冕、服位、贵禄、田宅之分，死有棺椁、绞衾、圹袭之度。”
《礼记.檀弓上》：“天子之棺四重：水兕革棺被之，其厚三寸；也棺一；梓棺二。”详孔颖达疏。
起尸又叫行尸，当然也有人叫诈尸。“行尸”是藏语“弱郎”是指人身后复兴来到处乱闯，风险活人。所谓“弱郎”既非重生也不是诈尸。
棺材是一种统称，棺椁则显现死者的职位。棺材，亦称寿棺，是盛载死尸的匣子，凡是在葬礼中利用。棺材能够由分歧的物料制造，最常见的以木制造。亦有以铜、石等制造的棺材。
《易·系辞下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬当中野，不封不树，丧期无数。后代贤人易之以棺椁，盖取诸大过。”
藏人们有五种措置尸身的体例，可简朴的分为金（天葬）、木（树葬）、水（水葬）、火（火化）、土（土葬）五种。此中土葬用的起码，只要因罪大恶极被枪毙的人或因变乱而肢体残破不全的人才被其家眷草草埋在土中，如许的人被认难堪以升天转世投胎。大抵起尸的产生也是如我们平时所说因为死前心抱恨念才从土中爬出的吧。
很多老者和天葬师都说，他们曾经见过起尸，并且见过多次。但起尸都不是突发性的，而是事前皆有前兆。那些将要起的尸，其脸部收缩，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后缓缓睁眼坐起，接着起家举手直直朝前跑去统统起尸有一个共同的特性：就是不会发言，不会哈腰，也不会回身，连眸子子都有不会转动，只能直盯火线，身子也直直往前跑。假定赶上活人，起尸便用生硬的手“摸顶”，使活人立即灭亡的同时也变成起尸。这类古怪而可怖的感化只限于活人之身，对别的植物则无效。
当然，在那些陈腐的年代，这类防备起尸的办法仅仅在藏南和藏东那些有屋子居住的地区利用，而在藏北泛博地区，特别居住在可可西里边沿地带的牧人们，则没法采取这类防备办法，牧人也常常提心吊胆地过日子。
《通典.礼四五》：“周制......君里棺用朱绿，用杂金错；大夫里棺用玄绿，用牛骨鐟；士不绿。”又“大唐制：诸彝不得以石为棺椁及石室，其棺椁皆不得镂彩画，施户牖栏槛，棺内又不得有金宝珠玉。”
不管是实际还是传奇，这无疑给藏民族的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了防备可骇的起尸突入，按照起尸不能哈腰的特性，专门设想和修建了那种矮门的房屋，是给起尸设置的停滞物。
范文澜蔡美彪等《中国通史》第二编第三章第四节：“一套棺椁重约一万斤，要破钞成千上万的野生才气形成。”
明、徐霖《绣襦记·诡代僦居》：“[丑]妈妈忽得暴疾，现在将病笃已。[旦]呀，如何好！他衣衾棺椁何曾备！”
南朝梁何逊《七召》：“今欲导足下以卫生之秘术，怡神之妙道，譬愈我於沉疴，若起尸於仙草。”拜见“起死”。