藏族创世歌谣《斯巴构成歌》中有这么几句：“最后斯巴构成时，六合异化在一起，分开六合是大鹏，……”而关于藏族太古象雄六大氏族“琼”的发源，在文籍中也有以下记录：“报身化身慧明王，化作三鹏空中游，栖落象雄花圃内，象雄人们大欣喜，从未见过此飞禽，白叟称其有角鹏。三鹏飞返天空时，爪地相触暖流闽，吵嘴黄花四蛋生，每孵小童叫琼布。”其他版本大鹏卵生人而为鼻祖的神话也在各个支系传播。可见大鹏和藏族的创世神话有莫大的干系。而苯教神话中，大鹏称为“曲”，它与恶龙相斗，在《格萨尔王传》也有呈现。这与印度以龙为食的伽楼罗到底有无联络，另有待考据。
几年今后，吴堪偶尔在水边捡到一只白螺，就带回家用水养了起来。今后回家时都有了喷香的饭菜。邻居的母亲奉告说，他每天上班后，就有一名十七八岁、衣服轻艳的斑斓女子来购置饭菜。吴堪疑是白螺所为，第二天假装出门，躲入邻家去偷看究竟，但见一个女子从他屋里出来，又进了厨房。吴堪从速排闼出来拜谢，美女解释说：“上天晓得你敬护根源，事情勤奋，又怜悯你孤苦一人，派我为你筹划家务，幸亏你瞥见了本相，不至于思疑我的来源。”今后螺女成了他的媳妇，伉俪间的万般恩爱，安闲不言当中。
7、相柳氏：
因为庄周与印度神话对鹏的神异庞大描述，佛教传入中国后，大鹏在中国笔墨中的记叙进一步猖獗，也进一步拟人化、神异化。
贪吃厥后变成了图腾，刻于各种祭奠用的器皿之上。《吕氏春秋·先识览》有云：“周鼎著贪吃，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。”殷周期间鼎彝上常刻的就是贪吃，其脑袋狰狞，双目炯炯，鲜明有神，鼻梁凸出；首部有一双曲折的兽角或足，其曲折的方向似无定制，或内勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大张，利齿如锯，嘴略曲折内勾，或嘴巴舒展。则作正面占有状，身躯拱起，头着地或水云气，两边有一对利爪，象狗爪或虎爪。两侧有一对肉翅，形如耳朵。
在中国另一部传奇小说《说岳全传》中，民族豪杰岳飞本来是大鹏金翅鸟的人间化身。书中是如许记叙：宋徽宗在除夕祭奠上天，祭表是写给“玉皇大帝”的，但在誊写祭表的时候，误将“玉”字上一点写在“大”字上去了，成了“王皇犬帝”。玉帝看了大怒，说：“王皇可恕，犬帝难饶！”就调派赤须龙下界，出世于金国，成为金国老狼主第四个太子金兀术，玉皇大帝要让金兀术搅乱中原，以报“犬帝”之恨。西天释迦牟尼佛恐怕赤须龙下界今后，没有人能够降伏，就调派专门吃龙的大鹏鸟下界，转世为岳飞，保全宋室江山。
传闻尧帝时，过方的盟国上贡一种能辟邪的重明鸟，大师都很欢迎重明鸟的到来，但是贡使不是每年都来，人们就设法刻一个木头的重明鸟，或用铜铸成重明鸟放在流派，或者在门窗画上重明鸟，吓退妖妖怪怪，使之不敢来。因重明鸟样近似鸡，今后就慢慢改成画鸡或者剪窗花贴在门窗上，这也成为后代剪纸艺术的泉源。在中国当代特别正视鸡，称其为“五德之禽”。
《山海经（北山经）》：“有首焉，其状如豹而长尾，人首而盟主，一目，名曰诸犍。”
鹏在中国当代文献中，记录最早的当属《庄子》。庄周在其《庄子－清闲游》中说：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”“水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”“绝云气，负彼苍，然后图南”