第三张纸上只要幽深玄远、虚无缥缈的“玄学”两个字，墨迹里模糊有光彩流转，细看可见气势埋没，喷薄欲出。节制动伎俩，略微用儒气激起，此中包含的幽远通俗、不成捉摸的有无、本末、动静、阴阳等意境就缓缓闪现。
看着这套攻防一体、能够禁止长杆兵器的设备，山伯的目中固然产生了深深的神驰，但还是毫不踌躇的收回绘画中的儒气，将其搁置在一旁。
自玄学大师何晏与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，开一时民风后，晋朝士人多习玄理，因为当时战乱频繁，政/权常常瓜代，人们的安然感很差，以是上层社会很风行能开解民气、让人豁达的玄学，如王谢大族、陈郡袁氏、汝南周氏、吴郡张氏等名族后辈多有较高玄学涵养，善于谈玄。
书法和绘画，都是相通的，就算书法和绘画并不精通，儒生能仰仗学问升入高品，一样能够在周身布下重重山川画作。这也是儒家要行万里路的一个启事，不身临其地步感悟天然山川，胸中就没有了丘壑，进入上品后就没法构成惟妙惟肖的山川画道。
学儒是为了进步治国、平天下的技能，身居高位的士族学玄侧重的则是小我的精力寻求，修炼内心使其强大，故在“格物、致知、诚意、正心、修身”这几个境地，玄学比儒学高超，但是讲到齐家、治国、平天下，儒学反比玄学高超。
如有修到二品奸气的士子入朝为官，只会为害一方，古往今来的权***臣，都是在做学问前没有踏实的诚意正心，改志气为财气入品形成的。
待其推演了足有两刻钟后，就见左眼中的斑点白点缩小，返回龙马的后背，右眼中的横纵斜线凝集，构成神龟的表面，龙马神龟隐入垂垂消逝的雾气中，山伯眼中唯余一双有神的瞳人，目中一片腐败。
财者，多而贪鄙也！
山伯看纸面上的气势喷薄欲出，意境比刚才又有凝练，晓得是笔迹里的气血充沛，有了修炼的认识形成的，估计不出不测的话，经太悠长的修炼，这些笔迹还会入品，终究成为字精，能离开纸页独立活动、修炼。
细看玄学，此中稠浊着《老子》的“有为”、《庄子》的“清闲物外”“鄙弃礼法”、和《周易》的奥秘莫测。老子著的万经之王《品德经》奥妙天然、混元无极、无形无象、至虚至灵。庄子的《清闲游》谨守天道、返璞归真、天人合1、平静有为。而大道之源、群经之首、无所不容的《周易》，则有趋利避害、阴阳消长、刚柔相济、自强不息的神韵深藏此中。
升职，靠的还是世家、名誉、父兄的官职等资格。
从未入品就开端游历山川，将根本夯实，今后的画作能力才会越来越大。
秦立国后，苻坚为稳定关中，稳固政/权，在皇始元年（351）三月，分拨使臣探听官方问痛苦，考查各地环境，豁免后赵重敛之税，绝对民主离宫之禁，罢除无用之器，去掉侈糜之服，凡是赵害民苛政，一概罢废，以博得民气，稳定关中。评：秦苻坚若表里如一，可当雄才大略之赞誉，三五年内，必养虎为患！
在第五张纸上，密密麻麻地画满了人族，有老有少，有男有女，各行各业，仿佛俱在此中。
第六张纸上，画着一条波澜澎湃的大河，一棵枯黄的小树苗暴露水面，被水流打击得东倒西歪，但是其水下部分却相称细弱，正深深扎根于河床，淤泥中根系发财产强，浑不似河面那样孱羸。
第二张纸上画着一图一书，图是龙马背负的河图，书乃神龟背甲上的洛书。山伯再次向纸张中输入儒气，河图上密布的斑点和白点，以及洛书上的纵、横、斜线条，尽皆浮出纸面，开端缓缓运转，阐述着占筮（读作师）和窜改之道。