“奋威四人，主择才力，论兵革，风驰电掣，不知所由；
“羽翼四人，主立名誉，震远方，动摇四境，以弱敌心；
“方士二人，主为谲诈，依托鬼神，以惑众心；
王翼
武王问太公曰：“引兵深切诸侯之地，全军卒有缓急，或利或害，吾将以近通远，从中应外，以给全军之用，为之何如？”
武王问太公曰：“吾欲令全军之众，攻城抢先登，野战抢先赴，闻金声而怒，闻鼓声而喜，为之何如？”
“将既受命，乃命太史卜，斋三日，至太庙，钻灵龟，卜谷旦，以授斧钺。君入庙门，西面而立，将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄，曰：‘今后上至天者，将军制之。’‘复操
太公曰：“将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为制止而令行。故杀一人而全军震者，杀之；赏一人而万人说者，赏之。杀贵大，赏贵小。杀及当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖，马洗、厩养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。”
“通粮四人，主度饮食，积蓄，通粮道，致五谷，令全军不困乏；
“所谓十过者：有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。
武王问太公曰：“王者举兵欲简练豪杰，知士之高低，为之何如？”
“权士三人，主行奇谲，设殊异，非人所识，行无穷之变；
太公曰：“夫士表面不与中情呼应者十五：有严而不肖者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢者，有外廉谨而内无至诚者，有精精而无情者，有湛湛而无诚者，有好谋而无决者，有如果敢而不能者，有＿＿而不信者，有恍恍忽惚而反忠厚者，有诡激而有服从者，有外勇而内怯者，有肃肃而反易人者，有嚆嚆而反静悫者，有势虚形劣而外出无所不至无所不遂者。天下所贱，贤人所贵，凡人莫知，非有大明，不见其际，此士之表面不与中情呼应者也。”
武王问太公曰：“将何故为威？何故为明？何故为制止而令行？”
武王问太公曰：“王者帅师，必有股肱羽翼以成威神，为之何如？”太公曰：“凡举兵帅师，以将为命。命在通达，不守一术。因能授职，各取所长，随时窜改，觉得法纪。故将有股肱羽翼七十二人，以应天道。备数如法，审知命理，殊能异技，万事毕矣。”
太公曰：“主与将有阴符凡八等：凡大胜克敌之符，长一尺；破军杀将之符，长九寸；降城得邑之符，长八寸；却敌报远之符，长七寸；警众死守之符，长六寸；请粮益兵之符，长五寸。败军亡将之符，长四寸；得胜亡士之符，长三寸。诸奉使行符，稽留者，若符事泄，闻者告者，皆诛之。八符者，主将秘闻，以是阴通言语不泄，中外相知之术。敌虽圣智，莫之能识。”武王曰：“善哉”
武王问太公曰：“论将之道何如？”太公曰：“将有五材十过。”武王曰：“敢问其目。”太公曰：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不成犯，智则不成乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无贰心。
“天时三人，主全军去处情势，短长动静，远近险易，水涸山阻，不失天时；
武王曰：“叨教其目。”太公曰：“腹心一人，主赞谋应卒，揆天消变，统辖战略，保全民命；
论将
立将
“天文三人，主司星历，候民风，推光阴，考符验，校灾异，知民气去就之机；
斧持柄，授将其刃曰：‘今后下至渊者，将军制之。’见其虚则进，见实在则止，勿以全军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩论为必定。士未坐勿坐，士未食而食，寒暑必同。如此，则士众必尽死力。’将已受命，拜而报君曰：‘臣闻国不成从外治，军不成从中御。贰心不成以事君，疑志不成以应敌。臣既受命专斧钺之威，臣不敢生还。愿君亦垂一言之命于臣，君不准臣，臣不敢将。’