林义哲看完了方才写好的“西国孝歌略论”，微微点头，眼中闪过对劲之色。
“呵呵，我方才已经说了，”文祥笑道，“这林鲲宇和皇太后皇上说的，西洋诸国亦讲究孝道，通圣贤之论，这便是一个破活结的极好题目啊！这当中是大有文章可做的！”
“更多的好题目？”恭亲王一愣。
“汲引是必定要汲引的，但不是现下！”文祥深陷的眼窝放出了非常的亮光，“我还等着他给我拿出更多的好题目出来呢！”
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“文中堂是想汲引于他吗？”恭亲王听出了文祥话里的潜台词，笑着问道。
作为一个从后代来的熟知汗青的穿越者，他当然晓得，西方政制之以是能在近代抢先于天下，实在也有中国当代政治文明的功绩。
在本来的汗青时空，林义哲就深切地晓得，文明或是文明，都是人类共同劳动与聪明的结晶。报酬地把文明分为东西两个对峙的体系，只看各种文明之间的冲突与抵触，不看各种文明之间的对话与融会，是在特定汗青前提下，产生的一种文明成见。这类文明成见，在后代已经成为人类文明走向将来的一种精力停滞！
林义哲设想着这篇文章一旦颁发以后，会引发士林如何的反应，便嘲笑不已。
现在的清流们不会想到，在后代，因为近代百年来的屈辱汗青，加上西方列强的“西方中间论”大行其道，在中国人当中培植起一种扭曲的文明心机。爱走极度的中国人对于本身民族的文明和汗青，由本来的高高在上不容轻渎变成了看不起也不肯看的妄自陋劣，这类看法已经成为后代的中国民气灵上一付沉重的精力桎梏！
“洪钧此人，本是李高阳的高足（现在已经不是了），属清流一派，此次以副使出洋，本是李高阳安插在林鲲宇身边觉得皋牢之意，可他竟然转了性，这一起上不但涓滴没有给林鲲宇找费事，反而和林鲲宇相处甚得，且写出如此一部好书来，王爷不感觉这当中有些蹊跷么？”文祥笑问。
“士林常常视洋人非‘人’，认定其不通礼节，不讲仁义，不成教养，凡与洋字有关者，皆视为‘以夷变夏’。死力拒之。”文祥说着，侧重夸大了一个“人”字，“现在使臣返来，言西洋诸邦亦讲究孝道，又是从天朝圣贤学来，且言之凿凿有据，如此便证明洋人是‘人’，而非‘鬼’，且中西之学有相通之处。那天朝与西邦来往，便可名正严顺，这夷夏之防，也能够省省了。”
冰盏胡同，贤能寺，外官居舍。
上边既然想要借本身破题，处理洋务活动前路上的停滞，那本身何不把这题目，做得大一些？
“这文章要如何做？”恭亲王问道。
这个设法如同火星普通，立即在他的脑中，构成了燎原的烈火！
1867年的这场算术课风波，背后所触及的是帝国陈腐的认识形状惰性，不能简朴地归咎于“某些保守派权势”，因为这是一个期间的知识分子的群像：一个“固执”的期间，向来都不会只是几个当权的“固执派”们的固执，而必定是世人的挑选！
这类抵抗终究生长到了个人抗议的境地。湖南的京官们当时就开了一次个人味议，决定：有进同文馆跟洋人学习的，今后不准进入会院，大师个人抵抗。湖南开了这个头，山西的京官顿时就跟进了。
近百年来，中国人、东方人都公认，当代民主就是西方的民主，它发源于欧洲。学习、鉴戒，乃至通盘照搬西方的民主，也就成为很多近当代中国人的思惟热点。在后代，不管在东方还是西方，很多人都以为，中国的传统文明是实现社会当代化的一种文明上的停滞、精力上的阻力。但是，在半个世纪之前就有西方人指出，以儒学为代表的中国传统文明，曾经是17―18世纪欧洲本钱主义社会，构成和生长的一种精力动力！