在这个“木工厌胜”的传说中，则首要向读者显现了说话特别的魔力，即具有奥秘力量的咒语。吴地的富商请木工造船，因“供具稍薄”，因而思疑木工会有他意，以是看着木工将出工之时，夜里暗藏到船尾偷听动静，正都雅到木工用斧头敲打着椓在念咒语，厥后出船前两年公然应验。这充分表现了咒语的强大力量。在具有原始信奉的人看来，说话说出的观点便是本来的东西，是以说话对于统统所但愿的东西都能够呼喊。中国说话学服从学派代表人物之一的李安宅先生曾在著作《巫术与说话》中论到巫术与说话的干系：“说话所代表的东西与所要达到的目标，按照原始信奉，都信赖与说话本身是一个东西，或与说话保有交感的感化。因为如许，以是一些表示**的辞句，一经说出，便算达到目标。”在木偶身上刻生辰八字、咒语并施以邪术，恰是想借助说话的魔力来达到预期目标。明显，木工恰是借助了这一厌胜法来达到其目标，并使公众对此坚信不移。
究其产生本源，首要表示在以下三方面：
娄门的李某建楼，木工要施厌胜术，刻了个肩扛桎梏的小木人，偷偷地埋在门槛下。这明显是下镇物，谩骂人家。但是，正往门槛下埋的时候，被李某看到了，喝问他在干甚么。木工慌了，对付说：“您还不懂这个吗？这枷，叫做走进娄家世一家。”厥后，李某真的发了家，成为娄门一带最富有的人。这段故事，讲门槛上面埋镇物的厌胜之术，而本来是致祸的镇物，因为木工当时于不得已当中说了句祝贺的话，便成了“祸兮福所伏”。
2、“木工厌胜”的汗青渊源
“吴有富商，倩事情舟，供具稍薄，疑工必有他意，视工将讫，夜暗藏舟尾听之。工以斧敲椓曰：‘木龙，木龙，听我祝词：第一年船行，得利倍之。次年得利十之三。三年人财俱失！’翁闻而识一日，破其舟行商，赢利果倍，次年亦如言。遂不复出。一日，破其舟，得木龙长尺许，沸油煎之，工在邻家疾作，知事败，来乞命，复煎之，工仆地而绝。凡取厌胜者必以油煎。”
3、“木工厌胜”的产生本源
张紫晨先生在《中国巫术》一书中提到关于巫术的道理。他说：“巫术所担当的都是人的实际才气所不能及的事，都是用人们普通出产和糊口技术不能节制的事。越力所不能及，越不能直接节制，便越产生出节制的要求，因而便借助巫术来达到这个目标。”对于木工来讲，能够也是处于如许的一种心机，他们操纵某些巫术道理、巫术看法和手腕，特别是巫术中“窜改莫测的心机能量”，缔造出了“木工厌胜”这类行业风俗。巫术是外物对人的刺激和这类刺激所激发的首要心机活动及文明征象。人类对外界的感知量和刺激量，一旦转化为精力上的心机量，便在行动上具有直接的表示。原始人群及厥后未野蛮的民族，在对客观的感知上，常常不是一种纯真的感官经历，而是为很多庞大的看法和各种潜认识所覆盖，是以他们感知外物的被动性远弘远于主动性。巫术以它所形成的心机上的错觉和胡想，在这熟谙的被动与精力的主动（能动）上架起了一座桥梁，使被动和主动之间获得了调剂。但是，在实际上人的内涵天下与实在存在的内部天下，仍然存在着很大的间隔，这类间隔是没法用巫术来缩小的。“木工厌胜”恰如其分地操纵了巫术的这一根基道理。
跟着社会的生长、科学的进步和文明的进步，也跟着当代糊口体例的快节拍和多样化，人们的科学看法、鬼神看法也日趋淡薄，信奉体例也不竭简化，传播了几千年的“木工厌胜”也开端逐步淡出汗青舞台。但是，作为一种风俗征象，它曾经在汗青上阐扬的感化将长存于史。