“木工厌胜”恰是在万物有灵论的根本上生长起来的。如把作案用的小木偶削得“似人似鬼”，披头披发、凶神恶煞，被厌胜暗害的主家所产生的灾害症状更是被描述成如鬼怪作怪。在科学不发财的当代社会，人们风俗于将没法解释的征象归因于鬼神。从先秦儒道的鬼怪信奉到魏晋志怪中的大话，再到唐朝人鬼故事，以及厥后的广为传播的聊斋志异，更是加深了中国人对鬼神的信奉和畏敬。因而，“木工厌胜”中鬼怪作怪之说也自是理所当然了。当一种说法被公众传播愈盛，不管动静源的真假，到厥后也就仿佛与究竟更加靠近了，因而“木工厌胜”的传说越传越神。
4、“木工厌胜”的灭亡
究其产生本源，首要表示在以下三方面：
日本风俗学之父柳田国男在其《传说论》中曾提到关于传说的演变和可托程度，“这一伙走江湖的工匠，适应着当时陈腐的传说，为培养本身家门的名誉、职位，多年来做了很大的尽力；这一陈迹不但在此，在别的处所常常也是能够见到的。”传说在演变的过程中常常与当时本地的风俗民风紧密连络，从而构成它的“公道的解释”，即所谓的“传说公道化”，因而增加了它的可托程度。“木工厌胜”的传说也是如此，在天下各地都有传播，但又各有千秋。
起首，为满足木工们自我保存生长的需求，特别是心机安然的需求。这是“木工厌胜”产生最直接的启事。因为木工在封建社会中属于基层劳动听民，其经济支出的低下决定了他们的社会职位不高。中国传统的小农经济又导致很多中国人构成了自擅自利的心机，以是在对待木工时，即便是他们经心为自家设想制作房屋，有些主家也会在食品或人为接待上虐待木工。更不消说那些处于社会中上层的封建地主或封建官僚家庭了，对以技术为生的木工更是看不起，并且会很不尊敬他们，乃至做出不付人为等败行，在很多的官方故事中就有地主虐待木工的说法。木工为了给本身博得必然的社会职位和需求的社会尊敬，当然终究是为了获得必然的经济支出，以实现自我保存与生长，因而“木工厌胜”应运而生。这是在特定的汗青阶段中，作为基层社会代表的木工为了满足保存与生长的需求，特别是心机安但是缔造和传承的文明征象。
从某种意义上来讲，“木工厌胜”中的明智并不是来源于实体的客观刺激，而是来自颠末心机感化变幻了的曲解的客观刺激。它所假造的幻象，是主体以本身的错觉、幻觉及由此产生的判定，从而代替了客体的本质。当代木工操纵人类对巫术力量的惊骇和信奉，从而缔造出了具有奥秘色采的新型巫术情势——行业与巫术连络的“木工厌胜”，自此木工这个行业开端蒙上了奥秘的面纱呈现在世人眼中，也博得了别人的“害怕”，特别是对于那些需求请木事情活的主家们。因而呼应地呈现了一套接待木工的礼节，如请木工为自家盖房，第一餐接待的菜肴中有一个必须是白糌肉。即便是主家过于热忱把白糌肉做成了红烧肉，也会被以为是对木工的极不尊敬，从而招来祸害。在这一点上，能够说木工是操纵了人们对原始信奉的坚信和对奥秘力量的愚笨，是以满足了本身保存和生长的需求，同时获得了需求的心机安然。