这类活动，被称之为“木工厌胜”，在官方也有被叫作“下算”的，即用厌胜巫术去算计别人。相传这类技能普通只为技术高深的木工所把握，而这类厌胜术的传承也只能通过父子或师徒因循袭，并有严格的保密轨制。
偶然候，木事情案不慎被主家发明，亦可由害人之术成为吉人之道，如清朝褚人获《坚瓠余集》“木工厌胜”条所述：
“吴有富商，倩事情舟，供具稍薄，疑工必有他意，视工将讫，夜暗藏舟尾听之。工以斧敲椓曰：‘木龙，木龙，听我祝词：第一年船行，得利倍之。次年得利十之三。三年人财俱失！’翁闻而识一日，破其舟行商，赢利果倍，次年亦如言。遂不复出。一日，破其舟，得木龙长尺许，沸油煎之，工在邻家疾作，知事败，来乞命，复煎之，工仆地而绝。凡取厌胜者必以油煎。”
另有日本学者泽田瑞穗在他的著作《中国的咒法》一书中，也大量汇集了有关“木工厌胜”的质料。据他摘引，仅古籍中的此类记录便有宋洪迈的《夷坚志》丙志卷十之“常熟圬者”、谢在杭的《五杂俎》卷6、长谷真逸《农田余话》、徐光启《农政全书》卷四十二之“解魇魅”、清杨式傅《果报闻见录》之“工匠魇魅”、王凝斋《秋灯夜话》、徐承烈《听雨轩条记》卷二之“工匠魇咒”、纪晓岚《阅微草堂条记》卷6、袁枚《续子不语》卷七之“勒勒”、程趾祥《此中人语》卷三之“匠人”、诸联《明斋小识》卷六之“魇人自敝”和“木龙”、东轩仆人“述异记》、俞樾《右台仙馆条记》民国柴萼《梵天庐丛录》、郑逸梅《梅瓣集》和汪大侠《奇闻怪见录》等。魇魅体例不过如许几种：做木人或纸人藏匿于新宅内，施咒作法，使其行魅，让主家遭致祸祟。如施放恶鬼偶像，则有恶鬼袭人；藏匿女人偶像，则有美人夜夜陪睡，使被魅者精力枯耗；如刻数人****，则主家会有呼应的****乃至**；如女子蹲踞状，则女仆人夜夜起夜便溺；或魇人发疯，或致人病痛，或书家道败破的恶兆，或写多少年后停业的恶咒，或画桎梏使仆人吃官司……
“木工厌胜”恰是在万物有灵论的根本上生长起来的。如把作案用的小木偶削得“似人似鬼”，披头披发、凶神恶煞，被厌胜暗害的主家所产生的灾害症状更是被描述成如鬼怪作怪。在科学不发财的当代社会，人们风俗于将没法解释的征象归因于鬼神。从先秦儒道的鬼怪信奉到魏晋志怪中的大话，再到唐朝人鬼故事，以及厥后的广为传播的聊斋志异，更是加深了中国人对鬼神的信奉和畏敬。因而，“木工厌胜”中鬼怪作怪之说也自是理所当然了。当一种说法被公众传播愈盛，不管动静源的真假，到厥后也就仿佛与究竟更加靠近了，因而“木工厌胜”的传说越传越神。
可见，“木工厌胜”的官方信奉微风俗在中国当代相称流行。以是，为制止木事情怪或偶然中冲撞了某方神灵，官方制作房屋多数要施术设祭来防备，如在房基底下埋鸭，“鸭”与“压”谐音，表示压土压邪，称之为压土镇宅等，且分歧的民族有分歧的防备体例和典礼。
3、“木工厌胜”的产生本源
“木工厌胜”具有无穷的奥秘力量，但并不是这类力量是不成废除的。文中有破解厌胜术的情节，说的恰是财主因心生思疑，后破船取出木龙，把它扔进沸油里煎，木工在隔壁家里病发了，晓得事情败露，过来要告饶命，但财主不管他的要求持续煎木偶，木工倒地身亡。传闻当厌胜之物被发明时，只要把它投到火里或沸油里煎才气废除它的巫术效力，主家才气重获安然，而作孽者则会遭到呼应的奖惩。这从某种程度上也反应出“木工厌胜”虽借助了超天然的神力，但这类超天然力并非是不成克服的，终究还是能够被人破解的。由此也能够看出中国传统的“人定胜天”的思惟。人们并不否定奥秘力量的存在，但他们一样信赖这类力量是能够被废除的，特别是有着邪力的所谓妖妖怪术。