在孔子的看法当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否定本身是生而知之者。他之以是成为学问赅博的人，在于他爱好当代的典章轨制和文献图书，并且勤奋刻苦，思惟敏捷。这是他总结本身学习与涵养的首要特性。他这么说，是为了鼓励他的门生发奋尽力，成为各方面的有效人才。
7.26 子曰：“贤人吾不得而见之矣！得见君子者，斯①可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒②者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约③而为泰④，难乎有恒矣。”
①文：文献、古籍等。
孔子说：“有如许一种人，能够他甚么都不懂却在那边平空缔造，我却没有如许做过。多听，挑选此中好的来学习；多看，然跋文在内心，这是次一等的聪明。”
③宿：指归巢歇宿的鸟儿。
【译文】
【原文】
①纲：大绳。这里作动词用。在水面上拉一根大绳，在大绳上系很多鱼钩来垂钓，叫纲。
①斯：就。
孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿垂钓，而不消（有很多鱼钩的）大绳垂钓。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。
【原文】
【原文】
【原文】
实在，只用有一个鱼钩的钓竿垂钓和用网捕鱼，和只用箭射飞翔中的鸟与射巢中之鸟从本色上并无辨别。孔子的这类做法，只不过剖明他本身的仁德之心罢了。
【注释】
孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好当代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”
②行：指德行，也指社会实际方面的内容。
【原文】
【注释】
【译文】
【译文】
本章里，孔子提出对本身所不知的东西，应当多闻、多见，尽力学习，反对那种本来甚么都不懂，却在那边平空缔造的做法。这是他对本身的要求，同时也要求他的门生如许去做。
（孔子以为）很难与互乡阿谁处所的人说话，但互乡的一个孺子却遭到了孔子的访问，门生们都感到利诱不解。孔子说：“我是必定他的进步，不是必定他的发展。何必做得过分度呢？人家改正了弊端以求进步，我们必定他改正弊端，不要死抓住他的畴昔不放。”
7.21 子不语怪、力、乱、神。
②恒：指恒心。
7.24 子曰：“二三子①以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
孔子说：“上天把德付与了我，桓魋能把我如何样？”
孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，遭到后代知识分子的死力赞美。他谦虚向别人学习的精力非常宝贵，但更宝贵的是，他不但要以善者为师，并且以不善者为师，这此中包含有深切的哲理。他的这段话，对于指导我们办事待人、修身养性、增加知识，都是无益的。
【注释】
本章首要讲孔子讲授的内容。当然，这仅是他讲授内容的一部分，并不包含全数内容。孔子重视历代古籍、文献质料的学习，但独一书籍知识还不敷，还要正视社会实际活动，以是，从《论语》书中，我们能够看到孔子常常带领他的门生周游各国，一方面向各国统治者停止游说，一方面让门生在实际中增加知识和才调。但书籍知识和实际活动仍不敷，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人寒暄的信实。概括起来讲，就是书籍知识，社会实际和品德涵养三个方面。
孔子经常向各地的人们鼓吹他的思惟主张。但在互乡这个处所，就有些行不通了。以是他说：“与其进也，不与其退也”；“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”，这从一个侧面表现出孔子“诲人不倦”的态度，并且他以为不该死抓着畴昔的弊端不放。