【译文】
⑥乐：与说有所辨别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
【评析】
②孝弟：孝，仆从社会期间以是为的后代对待父母的精确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）不异，即弟弟对待兄长的精确态度。孝、弟是孔子和儒家特别倡导的两个根基品德标准。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
②千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指当代军队的基层单位。每乘具有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步兵72人，后勤职员25人，总计100人。千乘之国，指具有1000辆战车的国度，即诸侯国。春秋期间，战役频繁，以是国度的强弱都用车辆的数量来计算。在孔子期间，千乘之国已经不是大国。
孝悌与社会的安宁有直接干系。孔子看到了这一点，以是他的全数思惟主张都是由此解缆的，他从为人孝悌就不会产生犯上反叛之事这点上，申明孝悌即为仁的底子这个事理。自春秋战国今后的历代封建统治者和文人，都担当了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉朝便是一个显例。他们把品德教养作为实施封建统治的首要手腕，把老百姓监禁在纲常名教、伦理品德的桎梏当中，对公众的品德看法和品德行为产生了极大影响，也对全部中国传统文明产生深切影响。孝悌说是为封建统治和宗法家属轨制办事的，对此应有复苏的熟谙和阐发辨别，丢弃封建毒素，担当其公道的内容，充分阐扬品德在社会安宁方面所应有的感化。
上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表示之一就是孝与悌。这是从正面阐述甚么是仁的题目。这一章，孔子讲仁的背面，即为花言巧语，工于词令。儒家崇尚朴素，反对花言巧语；主张说话应谨慎谨慎，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，逗留在口头上。这表白，孔子和儒家重视人的实际施动，特别夸大人该当言行分歧，力戒空谈蜚言，心口不一。这类结壮态度和朴素精力耐久影响着中国人，成为中华传统思惟文明中的精华内容。
【原文】
⑥务本：务，用心、努力于。本，底子。
孔子说：“管理一个具有一千辆兵车的国度，就要松散当真地办理国度大事而又固取信誉，诚笃无欺，节俭财务开支而又珍惜官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
【本篇引语】
③时习：在周秦期间，“时”字用作副词，意为“在必然的时候”或者“在恰当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“经常”。“习”，指练习礼、乐；复习诗、书。也含有复习、练习、练习的意义。
⑦道：在中国当代思惟里，道有多种含义。此处的道，指孔子倡导的仁道，即以仁为核心的全部品德思惟体系及其在实际糊口的表现。简朴讲，就是治国做人的根基原则。
宋朝闻名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积善之基”。本章这三句话是人们非常熟谙的。向来的解释都是：学了今后，又经常复习和练习，不也欢畅吗等等。三句话，一句一个意义，前后句子也没有甚么连贯性。但也有人以为如许解释分歧适原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为经常，而是期间或社会的意义，“习”不是复习，而是利用，引申为采取。并且，这三句话不是伶仃的，而是前后相互连贯的。这三句的意义是：本身的学说，如果被社会采取了，那就太欢畅了；退一步说，如果没有被社会所采取，但是很多朋友附和我的学说，纷繁到我这里来会商题目，我也感到欢愉；再退一步说，即便社会不采取，人们也不睬解我，我也不痛恨，如许做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这类解释能够自圆其说，并且也有必然的事理，供读者在了解本章内容时参考。