1.8 子曰：“君子①，不重②则不威；学则不固③。主忠信④。无⑤友不如己者⑥；过⑦则勿惮⑧改。”
②重：持重、矜持。
【原文】
③夫子：这是当代的一种敬称，凡是做过大夫的人都能够获得这一称呼。孔子曾担负过鲁国的司寇，以是他的门生们称他为“夫子”。厥后，是以而因循以称呼教员。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的门生对他的称呼。
④邦：指当时盘据的诸侯国度。
【译文】
孔子并不信赖鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证了然这一点。固然他没有提出过人死以后有所谓灵魂的存在这类主张，但他却非常正视丧祭之礼。在孔子的看法中，祭奠已经被异化，不但是祭奠亡灵，而是把祭奠之礼看作一小我孝道的持续和表示，通过祭奠之礼，，能够依托和培养小我对父母和先祖尽孝的感情。是以，本章还是持续深化“孝”这一品德看法和品德行为的内容。
⑦其诸：语气词，有“大抵”“或者”的意义。
【译文】
②追远：远指先人。旧注曰：追远者祭尽其敬。
【评析】
【原文】
⑥温、良、恭、俭、让：就字面了解即为：和顺、仁慈、恭敬、简朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。
①慎终：人死为终。这里指父母的归天。旧注曰：慎终者丧尽其哀。
⑥不如己：普通解释为不如本身。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道分歧不相为谋’也。”把“如”解释为“近似”。后一种解释更加合适孔子的原意。
【原文】
【注释】
⑦过：错误、不对。
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的门生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子身后，他在魏国鼓吹孔子的思惟主张。
【译文】
【注释】
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝敬父母；出门在外，要顺服师长，言行要谨慎，要诚笃可托，寡言少语，要遍及地去爱世人，靠近那些有仁德的人。如许躬行实际以后，还不足力的话，就再去学习文献知识。”
1.7 子夏①曰：“贤贤②易色；事父母能竭其力；事君，能致其身④；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世风致勾划出来。孔子之以是遭到各国统治者的礼遇和正视，就在于孔子具有有暖和、仁慈、恭敬、简朴、谦让的品德风致。比方，这五种品德品格中的“让”，在品德的塑造过程中，就起着非常首要的感化。“让”是在功名利权上先人后己，在职责任务上先己先人。让用之于交际如国事拜候，也是符合客观需求的一个首要前提。孔子就是因具有这类风致，以是每到一个国度，都遭到各国国君的礼遇。孔子以为，好胜，争夺名声；夸功，争夺名利；争不到便痛恨别人，以及在名利上贪婪不敷，都分歧适让的原则。据此可知，让这一根基原则构成社会民风的宝贵之处是：就情面而言，长谦让名利职位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者能够导人于连合、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会结果截然相反。
【译文】
孔子说：“君子，不持重就没有严肃；学习能够令人不闭塞；要以忠信为主，不要同与本身分歧道的人交朋友；有了错误，就不要怕改正。”
②子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的门生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子以为他能够做大国的宰相。据《史记》记录，子贡在卫国做了贩子，家有财产令媛，成了驰名的贸易家。