【评析】
【译文】
曾子说：“谨慎地对待父母的归天，回想长远的先人，天然会导致老百姓日趋忠诚诚恳了。”
孔子并不信赖鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证了然这一点。固然他没有提出过人死以后有所谓灵魂的存在这类主张，但他却非常正视丧祭之礼。在孔子的看法中，祭奠已经被异化，不但是祭奠亡灵，而是把祭奠之礼看作一小我孝道的持续和表示，通过祭奠之礼，，能够依托和培养小我对父母和先祖尽孝的感情。是以，本章还是持续深化“孝”这一品德看法和品德行为的内容。
①慎终：人死为终。这里指父母的归天。旧注曰：慎终者丧尽其哀。
【注释】
④邦：指当时盘据的诸侯国度。
【原文】
1.7 子夏①曰：“贤贤②易色；事父母能竭其力；事君，能致其身④；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
④主忠信：以忠信为主。
子夏说：“一小我能够看重贤德而不以女色为重；奉养父母，能够竭尽尽力；奉侍君主，能够献出本身的生命；火朋友来往，说话诚笃固取信誉。如许的人，固然他本身说没有学习过，我必然说他已经学习过了。”
⑥不如己：普通解释为不如本身。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道分歧不相为谋’也。”把“如”解释为“近似”。后一种解释更加合适孔子的原意。
上一章有“行不足力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步阐扬。子夏以为，一小我有没有学问，他的学问的吵嘴，首要不是看他的文明知识，而是要看他能不能实施“孝”、“忠”、“信”等传统伦理品德。只要做到了前面几点，即便他说本身没有学习过，但他已经是有品德涵养的人了。以是，将这一章与前一章联络起来浏览阐发，就更能够看到孔子教诲重在德行的根基特性。
【原文】
⑦其诸：语气词，有“大抵”“或者”的意义。
【注释】
1.10 子禽①问于子贡②曰：夫子③至因而邦④也，必闻其政，求之与，抑⑤与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让⑥以得之。夫子之求之也，其诸⑦异乎人之求之与？”
1.8 子曰：“君子①，不重②则不威；学则不固③。主忠信④。无⑤友不如己者⑥；过⑦则勿惮⑧改。”
①子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的门生，但《史记・仲尼弟子传记》未载此人，故一说子禽非孔子门生。
【原文】
【评析】
儒家正视孝的品德，是因为孝是忠的根本，一个不能对父母尽孝的人，他是不成能为国尽忠的。以是忠是孝的延长和外化。关于忠、孝的品德看法，在《论语》书中经常呈现，表白儒家非常正视忠孝等伦理品德看法，但愿把人们塑形成有教养的忠孝分身的君子。这是与春秋期间宗法轨制相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭便能够获得安宁。
【译文】
子禽问子贡说：“教员到了一个国度，老是与闻这个国度的政事。（这类资格）是他本身求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“教员温良恭俭让，以是才获得如许的资格，（这类资格也能够说是求得的），但他求的体例，或许与别人的求法分歧吧？”
1.9 曾子曰：“慎终①追远②，民德归厚矣。”
本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世风致勾划出来。孔子之以是遭到各国统治者的礼遇和正视，就在于孔子具有有暖和、仁慈、恭敬、简朴、谦让的品德风致。比方，这五种品德品格中的“让”，在品德的塑造过程中，就起着非常首要的感化。“让”是在功名利权上先人后己，在职责任务上先己先人。让用之于交际如国事拜候，也是符合客观需求的一个首要前提。孔子就是因具有这类风致，以是每到一个国度，都遭到各国国君的礼遇。孔子以为，好胜，争夺名声；夸功，争夺名利；争不到便痛恨别人，以及在名利上贪婪不敷，都分歧适让的原则。据此可知，让这一根基原则构成社会民风的宝贵之处是：就情面而言，长谦让名利职位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者能够导人于连合、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会结果截然相反。