【注释】
①慎终：人死为终。这里指父母的归天。旧注曰：慎终者丧尽其哀。
②追远：远指先人。旧注曰：追远者祭尽其敬。
②重：持重、矜持。
【评析】
⑦其诸：语气词，有“大抵”“或者”的意义。
本章中，孔子提出了君子该当具有的品德，这部分内容首要包含持重严肃、当真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有抱负品德的君子，从表面上该当给人以持严峻雅、严肃深沉的形象，令人感到慎重可靠，能够付之重托。他正视学习，不自我封闭，长于交友朋友，并且有错必改。以上所提四条原则是相称首要的。作为具有高朱紫格的君子，过则勿惮改就是对待弊端和不对的精确态度，能够说，这一思惟闪动着真谛光辉，反应出孔子抱负中的完美品德，对于研讨和了解孔子思唯有首要意义。
上一章有“行不足力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步阐扬。子夏以为，一小我有没有学问，他的学问的吵嘴，首要不是看他的文明知识，而是要看他能不能实施“孝”、“忠”、“信”等传统伦理品德。只要做到了前面几点，即便他说本身没有学习过，但他已经是有品德涵养的人了。以是，将这一章与前一章联络起来浏览阐发，就更能够看到孔子教诲重在德行的根基特性。
【原文】
孔子办教诲，把培养门生的品德看法放在第一名，而文明学习只是第二位的。究竟上，汗青上的任何阶层，不管仆从主阶层、地主阶层，还是资产阶层，教诲都是为其政治办事的，特别正视门生的品德操行和政治表示，把“德”排在“识”的前面，这是阶层的需求。他们就是要培养适应本阶层要求的各方面人才。
1.9 曾子曰：“慎终①追远②，民德归厚矣。”
【原文】
1.11 子曰：“父在，观其①志；父没，观其行②；三年③无改于父之道④，可谓孝矣。”
子禽问子贡说：“教员到了一个国度，老是与闻这个国度的政事。（这类资格）是他本身求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“教员温良恭俭让，以是才获得如许的资格，（这类资格也能够说是求得的），但他求的体例，或许与别人的求法分歧吧？”
⑥不如己：普通解释为不如本身。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道分歧不相为谋’也。”把“如”解释为“近似”。后一种解释更加合适孔子的原意。
③易：有两种解释；一是窜改的意义，此句即为尊敬贤者而窜改好色之心；二是轻视的意义，即看重贤德而轻视女色。
曾子说：“谨慎地对待父母的归天，回想长远的先人，天然会导致老百姓日趋忠诚诚恳了。”
⑧惮：音dàn，惊骇、害怕。
1.10 子禽①问于子贡②曰：夫子③至因而邦④也，必闻其政，求之与，抑⑤与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让⑥以得之。夫子之求之也，其诸⑦异乎人之求之与？”
⑦过：错误、不对。
【原文】
②子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的门生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子以为他能够做大国的宰相。据《史记》记录，子贡在卫国做了贩子，家有财产令媛，成了驰名的贸易家。
①子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的门生，但《史记・仲尼弟子传记》未载此人，故一说子禽非孔子门生。
【译文】
儒家正视孝的品德，是因为孝是忠的根本，一个不能对父母尽孝的人，他是不成能为国尽忠的。以是忠是孝的延长和外化。关于忠、孝的品德看法，在《论语》书中经常呈现，表白儒家非常正视忠孝等伦理品德看法，但愿把人们塑形成有教养的忠孝分身的君子。这是与春秋期间宗法轨制相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭便能够获得安宁。