儒家在讲“仁”的时候，不但是说要“爱人”，并且另有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱甚么人，恨甚么人，但有爱则必定有恨，二者是相对峙而存在的。只要做到了“仁”，就必定会有精确的爱和恨。
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你挑选的住处不是跟有仁德的人在一起，如何能说你是明智的呢？”
④比：靠近、附近、靠近。
孔子说：“君子对于天下的人和事，没有牢固的厚薄亲疏，只是遵循义去做。”
③义：适合、安妥。
②莫：冷淡、冷酷。
孔子以为，人之以是犯弊端，从底子上讲是他没有仁德。有仁德的人常常会制止弊端，没有仁德的人就没法制止弊端，以是从这一点上，没有仁德的人所犯弊端的性子是类似的。这从另一角度讲了加强品德涵养的首要性。
这一章里孔子提出对君子要求的根基点之一：“义之与比。”有高朱紫格的正报酬人公道、和睦，处世严厉矫捷，不会厚此薄彼。本章议论的还是小我的品德涵养题目。
孔子说：“士有志于（学习和实施贤人的）事理，但又以本身吃穿得不好为热诚，对这类人，是不值得与他议论道的。”
这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做好事，即不会犯上反叛、为非作歹，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是能够做无益于国度、无益于百姓的善事了。
②土：乡土。
【译文】
孔子说：“只要那些有仁德的人，才气爱人和恨人。”
【译文】
4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不敷者。盖有之矣，我未之见也。”
4.2 子曰：“不仁者不成以久处约①，不成以好处乐。仁者安仁②，知者利仁。”
【注释】
孔子说：“君子思念的是品德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩德。”
③刑：法制奖惩。
【译文】
③知：音zhì，同智。
4.8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
孔子说：“敷裕和权贵是大家都想要获得的，但不消合法的体例获得它，就不会去享用的；贫困与卑贱是大家都讨厌的，但不消合法的体例去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果分开了仁德，又如何能叫君子呢？君子没有一顿饭的时候背叛仁德的，就是在最紧急的时候也必须遵循仁德办事，就是在颠沛流浪的时候，也必然会按仁德去处事的。”
4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，冒昧必因而，颠沛必因而。”
【评析】
【译文】
4.3 子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。”
孔子说：“凌晨得知了道，就是当天早晨死去也心甘。”
4.7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
4.10 子曰：“君子之于天下也，无适①也，无莫②也，义③之与比④。”
【注释】
【本篇引语】
【译文】
【评析】
②处：居住。
【评析】
【评析】
【原文】
这一段话常常被人们所援引。孔子所说的道究竟指甚么，这在学术界是有争辩的。我们的熟谙是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高原则，这主如果从伦理学意义上说的。
【译文】
①里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的处所才好。