本章谈的是小我品德涵养题目。这是涵养体例之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补本身之短，同时又以别人的不对为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在明天仍不失其精炼之见。
4.25 子曰：“德不孤，必有邻。”
4.17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
【原文】
孔子说：“能够用谦逊原则来管理国度，那另有甚么困难呢？不能用谦逊原则来管理国度，如何能实施礼呢？”
孔子一贯主张谨言慎行，不等闲承诺，不等闲表态，如果做不到，就会失期于人，你的威望也就降落了。以是孔子说，前人就不等闲说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现承诺而感到热诚。这一思惟是可取的。
【评析】
本章再次提到君子与小人这两个分歧范例的品德形状，以为君子有高贵的品德，他们胸怀弘远，视野开阔，考虑的是国度和社会的事情，而小人则只晓得思恋乡土、小恩小惠，考虑的只要小我和家庭的生存。这是君子与小人之间的辨别点之一。
②如礼何：把礼如何办？
【注释】
孔子说：“当代人不等闲把话说出口，因为他们以本身做不到为光荣啊。”
4.13 子曰：“能以谦逊为国乎，何有①？不能以谦逊为国，如礼何②？”
4.21 子曰：“父母之年，不成不知也。一则以喜，一则以惧。”
①本章内容见于《学而篇》1.11章，此处略。
①放：音fǎng，同仿，师法，引申为寻求。
①几：音jī，轻微、委宛的意义。
①数：音shuò，多次、多次，引申为啰嗦的意义。
子游说：“事奉君主过分啰嗦，就会遭到欺侮；对待朋友太啰嗦，就会被冷淡了。”
孔子说：“为寻求好处而行动，就会招致更多的痛恨。”
【评析】
【译文】
【译文】
4.22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
①讷：痴钝。这里指说话要谨慎。
【注释】
【译文】
“父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字品德的详细内容之一。历代都用这个孝字原则去束缚、要求后代为其父母尽孝。这类孝的原则在明天已经落空了它的意义。
孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
【译文】
【原文】
【评析】
【原文】
【译文】
【注释】
【注释】
孔子说：“父母活着，不阔别故乡；如果不得已要出远门，也必须有必然的处所。”
【译文】
【注释】
【评析】
【评析】
【原文】
【译文】
【评析】
【原文】
【原文】
这一段还是讲关于贡献父母的题目。事奉父母，这是应当的，但如果一味要求后代对父母绝对从命，百依百顺，乃至父母不听劝说时，后代仍要对他们毕恭毕敬，毫无牢骚。这就成了封建独裁主义，是保护封建宗法家属轨制的首要纲常名教。
【原文】
4.15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕罢了矣。”
②方：必然的处所。
②敏：敏捷、快速的意义。
孔子说：“有品德的人是不会伶仃的，必然会有思唯分歧的人与他相处。”
4.26 子游曰：“事君数①，斯②辱矣；朋友数，斯疏矣。”
【评析】
孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的来往，这在当代是无可非议的。因为孔子期间的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国度。但是，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国度采纳“谦逊为国”的原则，那就不免被指责为“**主义”了。