②鲜：少的意义。
4.13 子曰：“能以谦逊为国乎，何有①？不能以谦逊为国，如礼何②？”
4.25 子曰：“德不孤，必有邻。”
孔子说：“不怕没有官位，就怕本身没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人晓得本身，只求本身成为有真才实学值得为人们晓得的人。”
【原文】
【原文】
【译文】
①几：音jī，轻微、委宛的意义。
孔子一贯主张谨言慎行，不等闲承诺，不等闲表态，如果做不到，就会失期于人，你的威望也就降落了。以是孔子说，前人就不等闲说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现承诺而感到热诚。这一思惟是可取的。
4.12 子曰：“放①于利而行，多怨②。”
孔子说：“参啊，我讲的道是由一个根基的思惟贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去以后，同窗便问曾子：“这是甚么意义？”曾子说：“教员的道，就是忠恕罢了。”
孔子说：“用礼来束缚本身，再犯弊端的人就少了。”
【注释】
①放：音fǎng，同仿，师法，引申为寻求。
本章再次提到君子与小人这两个分歧范例的品德形状，以为君子有高贵的品德，他们胸怀弘远，视野开阔，考虑的是国度和社会的事情，而小人则只晓得思恋乡土、小恩小惠，考虑的只要小我和家庭的生存。这是君子与小人之间的辨别点之一。
【原文】
孔子说：“见到贤人，就应当向他学习、看齐，见到不贤的人，就应当自我检验（本身有没有与他附近似的弊端）。”
孔子说：“君子明白大义，小人只晓得小利。”
②如礼何：把礼如何办？
【评析】
【评析】
①约：束缚。这里指“约之以礼”。
【译文】
【原文】
【译文】
【原文】
4.14 子曰：“不患无位，患以是立；不患莫己知，求为可知也。”
孔子说：“有品德的人是不会伶仃的，必然会有思唯分歧的人与他相处。”
孔子说：“能够用谦逊原则来管理国度，那另有甚么困难呢？不能用谦逊原则来管理国度，如何能实施礼呢？”
【译文】
【注释】
本章也谈义与利的题目。他以为，作为具有高朱紫格的君子，他不会老是考虑小我好处的得与失，更不会一心寻求小我好处，不然，就会招致来自各方的痛恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。
春秋末年，社会动乱不安，臣弑君、子弑父的犯上反叛之事时有产生。为了保护宗法家属轨制，孔子就特别夸大“孝”。以是这一章还是谈“孝”，要求后代从内心深处要贡献本身的父母，绝对从命父母，这是要赐与攻讦的。
4.19 子曰：“父母在，不远游①，游必有方②。”
【注释】
①游：指游学、游官、经商等外出活动。
【原文】
①本章内容见于《学而篇》1.11章，此处略。
这是孔子对本身和本身的门生常常议论的题目，是他立品处世的根基态度。孔子并非不想成名立室，并非不想身居要职，而是但愿他的门生必须起首安身于本身的学问、涵养、才气的培养，具有足以胜任官职的各方面本质。这类思路是可取的。
【评析】
②劳：忧愁、烦劳的意义。
4.22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
【注释】
这一段还是讲关于贡献父母的题目。事奉父母，这是应当的，但如果一味要求后代对父母绝对从命，百依百顺，乃至父母不听劝说时，后代仍要对他们毕恭毕敬，毫无牢骚。这就成了封建独裁主义，是保护封建宗法家属轨制的首要纲常名教。