②鲜:少的意义。
4.13 子曰:“能以谦逊为国乎,何有①?不能以谦逊为国,如礼何②?”
4.25 子曰:“德不孤,必有邻。”
孔子说:“不怕没有官位,就怕本身没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人晓得本身,只求本身成为有真才实学值得为人们晓得的人。”
【原文】
【原文】
【译文】
①几:音jī,轻微、委宛的意义。
孔子一贯主张谨言慎行,不等闲承诺,不等闲表态,如果做不到,就会失期于人,你的威望也就降落了。以是孔子说,前人就不等闲说话,更不说随心所欲的话,因为他们以不能兑现承诺而感到热诚。这一思惟是可取的。
4.12 子曰:“放①于利而行,多怨②。”
孔子说:“参啊,我讲的道是由一个根基的思惟贯彻始终的。”曾子说:“是。”孔子出去以后,同窗便问曾子:“这是甚么意义?”曾子说:“教员的道,就是忠恕罢了。”
孔子说:“用礼来束缚本身,再犯弊端的人就少了。”
【注释】
①放:音fǎng,同仿,师法,引申为寻求。
本章再次提到君子与小人这两个分歧范例的品德形状,以为君子有高贵的品德,他们胸怀弘远,视野开阔,考虑的是国度和社会的事情,而小人则只晓得思恋乡土、小恩小惠,考虑的只要小我和家庭的生存。这是君子与小人之间的辨别点之一。
【原文】
孔子说:“见到贤人,就应当向他学习、看齐,见到不贤的人,就应当自我检验(本身有没有与他附近似的弊端)。”
孔子说:“君子明白大义,小人只晓得小利。”
②如礼何:把礼如何办?
【评析】
【评析】
①约:束缚。这里指“约之以礼”。
【译文】
【原文】
【译文】
【原文】
4.14 子曰:“不患无位,患以是立;不患莫己知,求为可知也。”
孔子说:“有品德的人是不会伶仃的,必然会有思唯分歧的人与他相处。”
孔子说:“能够用谦逊原则来管理国度,那另有甚么困难呢?不能用谦逊原则来管理国度,如何能实施礼呢?”
【译文】
【注释】
本章也谈义与利的题目。他以为,作为具有高朱紫格的君子,他不会老是考虑小我好处的得与失,更不会一心寻求小我好处,不然,就会招致来自各方的痛恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。
春秋末年,社会动乱不安,臣弑君、子弑父的犯上反叛之事时有产生。为了保护宗法家属轨制,孔子就特别夸大“孝”。以是这一章还是谈“孝”,要求后代从内心深处要贡献本身的父母,绝对从命父母,这是要赐与攻讦的。
4.19 子曰:“父母在,不远游①,游必有方②。”
【注释】
①游:指游学、游官、经商等外出活动。
【原文】
①本章内容见于《学而篇》1.11章,此处略。
这是孔子对本身和本身的门生常常议论的题目,是他立品处世的根基态度。孔子并非不想成名立室,并非不想身居要职,而是但愿他的门生必须起首安身于本身的学问、涵养、才气的培养,具有足以胜任官职的各方面本质。这类思路是可取的。
【评析】
②劳:忧愁、烦劳的意义。
4.22 子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”
【注释】
这一段还是讲关于贡献父母的题目。事奉父母,这是应当的,但如果一味要求后代对父母绝对从命,百依百顺,乃至父母不听劝说时,后代仍要对他们毕恭毕敬,毫无牢骚。这就成了封建独裁主义,是保护封建宗法家属轨制的首要纲常名教。