大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，回禄作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮。此二十官者，贤人之以是治天下也。圣王不能二十官之事，但是使二十官尽其巧，毕其能，圣王在上故也。圣王之所不能也，以是能之也；所不知也，以是知之也。养其神、修其德而化矣，岂必劳形愁弊耳目哉？是故圣王之德，融乎若日之始出，极烛六合，而无所穷屈；昭乎若日之光，窜改万物，而无所不可；神符合太一，生无所屈，而意不成障；精通乎鬼神，深微奥妙。而莫见其形。本日南面，百邪自正，而天下皆反其情，黔黎毕乐其志，安育其性，而莫为不成。故善为君者，矜服性命之情，而百官已治矣，黔黎已亲矣，名号已章矣。
三曰：凡官者，以治为任，以乱为罪。今乱而无责，则乱愈长矣。人主以好暴示能，以好唱自奋，人臣以不辩论位，以服从取容，是君代有司为有司也，是臣得后随以进其业。君臣不定，耳虽闻不成以听，目虽见不成以视，心虽知不成以举，势使之也。凡耳之闻也藉於静，目之见也藉於昭，心之知也藉於理。君臣易操，则上之三官者废矣。亡国之主，其耳非不成以闻也，其目非不成以见也，其心非不成以知也，君臣扰乱，高低不别离，虽闻曷闻？虽见曷见？虽知曷知？驰骋而因耳矣，此愚者之所不至也。不至则不知，不知则不信。无骨者不成令知冰。有土之君，能察此言也，则灾无由至矣。
君守
夫一能应万，无方而出之务者，唯有道者能之。鲁鄙人遗宋元王闭，元王号令於国，有巧者皆来解闭。人莫之能解。儿说之弟子请往解之，乃能解其一，不能解其一，且曰：“非可解而我不能解也，固不成解也。”问之鲁鄙人，鄙人曰：“然，固不成解也，我为之而知其不成解也。今不为而知其不成解也，是巧於我。”故如儿说之弟子者，以“不解”解之也。郑大师文整天鼓瑟而兴，再拜其瑟前曰：“我效於子，效於不穷也。”故若大师文者，以其兽者先之，以是中之也。故思虑自心伤也，智差自亡也，奋能自殃，其有处自狂也。故至神清闲倏忽，而不见其容；至圣变习移俗，而莫知其所从；离世别群，而无分歧；君民孤寡，而不成障壅。此则奸邪之情得，而险陂谗慝阿谀巧佞之人无由入。凡奸邪险陂之人，必有因也。何因哉？因主之为。人主好以己为，则守职者舍职而阿主之为矣。阿主之为，有过则主无以责之，则人主日侵，而人臣日得。是宜动者静，宜静者动也。尊之为卑，卑之为尊，今后生矣。此国之以是衰，而敌之以是攻之者也。
勿躬
奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城。此六人者，所作当矣，但是非主道者。故曰作者忧，因者平。惟彼君道，得命之情，故任天下而不强，此之谓全人。
作者：吕不韦
有司请事於齐桓公，桓公曰：“以告季父。”有司又请，公曰：“告季父。”如果三。习者曰：“一则季父，二则季父，易哉为君！”桓公曰：“吾未得季父则难，已得季父以后，曷为其不易也？”桓公得管子，事犹大易，又况於得道术乎？
任数
一曰：凡人主必审分，然后治可乃至，奸伪邪辟之途能够息，恶气苛疾无自至。夫治身与治国，一理之术也。今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也。主亦有地，臣主同地，则臣有所匿其邪矣，主无所避其累矣。