知分
长利
赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月。六月而后反，赵简子曰：“何其久也？”史默曰：“投机而得害，犹弗察也。今蘧伯玉为相，史鳅佐焉，孔子为客，子贡使令於君前，甚听。《易》曰：‘涣其群，元吉。’涣者贤也，群者众也，元者吉之始也。‘涣其群元吉’者，其佐多贤也。”赵简子按兵而不动。凡谋者，疑也。疑则从义断事。从义断事，则谋不亏。谋不亏，则名实从之。贤主之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜负哉？察其理而得失荣辱定矣。故三代之所贵，无若贤也。
作者：吕不韦
一曰：凡人之性，虎伥不敷以自保卫，肌肤不敷以捍寒暑，筋骨不敷以从利辟害，英勇不敷以却猛禁悍。然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出於群也，君道立也。故君道立则利出於群，而人备可完矣。昔泰初尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟伉俪男女之别，无高低长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无东西舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不成不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。
三曰：达士者，达乎死生之分，达乎死生之分。则短长存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而稳定其义。延陵季子，吴人愿觉得王而不肯。孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。
四曰：类同相召，气同则合，声比则应。故鼓宫而宫应，鼓角而角动。以龙致雨，以形逐影。祸福之所自来，世人觉得命，焉不知其所由。故国乱非独乱，有必召寇。独乱一定亡也，召寇则无以存矣。
柱厉叔事莒敖公，自发得不知，而去居於海上。夏季则食菱芡，夏季则食橡栗。莒敖私有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自发得不知故去’今又往死之，是知与不知无异别也。”柱厉叔曰：“不然。自发得不知故去，今死而弗往死，是果知我也。吾将死之，以丑后代人主之不知其臣者也，以是激君人者之行，而厉人主之节也。行激节厉，忠臣幸於得察。忠臣察则君道固矣。”
荆有次非者，得宝剑于干遂。还反涉江，至於中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船人曰：“未之见也。”次非攘臂袪衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也！弃剑以全己，余奚爱焉！”於是赴江刺蛟，杀之而复上船。舟中之人皆得活。荆王闻之，仕之执圭。孔子闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎！”
禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人五色无主。禹俯视天而叹曰：“吾受命於天，极力以养人。生，性也；死，命也。余何忧於龙焉？龙俯耳低尾而逝。”则禹达子死生之分、短长之经也。凡人物者、阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也。天固有衰嗛废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮，有充分达遂。此皆天之容物理也，而不得不然之数也。古贤人不以感私伤神，俞但是以待耳。
非滨之东，夷秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、馀靡之地，缚娄、阳禺、驩兜之国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君；雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，贪吃、穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多无君。此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽，少者使长，父老畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时歇息，以尽其类。贤人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。德衰世乱，然后天子利天下，国君利国，官长利官。此国以是递兴递废也，乱难之以是时作也。故忠臣廉士，内之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也。