昔陶唐氏之始,阴多,滞伏而湛积,水道梗阻,不可其原,民气郁阏而滞著,筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之。
故乐之所由来者尚矣,非独为一世之所造也。
帝尧立,乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌,乃以麋<革各>置缶而鼓之,乃拊石击石,以象上帝玉磬之音,乃至舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟,作觉得十五弦之瑟。命之曰《大章》,以祭上帝。
是月也,日长至,阴阳争,死生分。君子斋戒,处必揜,身欲静无躁,止声色,无或进,薄滋味,无致和,退嗜欲,放心气,百官静,事无刑,以定晏阴之所成。鹿角解,蝉始鸣,半夏生,木堇荣。
夫音亦有适:太巨则志荡,以荡听巨则耳不容,不容则横塞,横塞则振;太小则志嫌,以嫌听小则耳不充,不充则不詹,不詹则窕;太清则志危,以危听清则耳溪极,溪极则不鉴,不鉴则竭;太浊则志下,以下听浊则耳不收,不收则不特,不特则怒。故太巨、太小、太清、太浊,皆非适也。
三曰:人莫不以其生生,而不知其以是生;人莫不以其知知,而不知其以是知。知其以是知之谓晓得;不知其以是知之谓弃宝。弃宝者必离其咎。世之人主,多以珠玉戈剑为宝,愈多而民愈怨,国人愈危,身愈危累,则失宝之情矣。乱世之乐与此同。为木革之声则若雷,为金石之声则若霆,为丝竹歌舞之声则若噪。以此骇心气、动耳目、摇摆生则可矣,以此为乐则不乐。故乐愈侈,而民愈郁,国愈乱,主愈卑,则亦失乐之情矣。
二曰:音乐之所由来者远矣。生於度量,本於太一。太一出两仪,两仪出阴阳。阴阳窜改,一上一下,合而成章。浑浑沌沌,离则复合,合则复离,是谓天常。六合车轮,终则复始,极则复反,莫不咸当。日月星斗,或疾或徐,日月分歧,以尽其行。四期间兴,或暑或寒,或短或长,或柔或刚。万物所出,造於太一,化於阴阳。抽芽始震,凝氵寒以形。形体有处,莫不有声。声出於和,和出於适。和适先王定乐,由此而生。
夫乐有适,心亦有适。人之情:欲寿而恶夭,欲安而恶危,欲荣而恶辱,欲逸而恶劳。四欲得,四恶除,则心适矣。四欲之得也,在於胜理。胜理以治身,则生全以;生全则寿长矣。胜理以治国,则法立;法立则天下服矣。故适心之务在於胜理。
凡乐,六合之和,阴阳之调也。始生人者,天也人,无事焉。天令人有欲,人弗得不求;天令人有恶,人弗得不辟。欲与恶,所受於天也,人不得与焉,不成变,不成易。世之学者,有非乐者矣,安由出哉?
昔黄帝令伶伦作为律。伶伦高傲夏之西,乃之阮隃之阴,取竹於嶰溪之谷,以生空窍厚钧者,断两节间——其长三寸九分——而吹之,觉得黄钟之宫,吹曰舍少。次制十二筒,以之阮隃之下,听凤皇之鸣,以别十二律。其雄鸣为六,雌鸣亦六,以比黄锺之宫,合适;黄锺之宫皆能够生之。故曰:黄锺之宫,律吕之本。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟,以和五音,以施英韶。以仲春之月,乙卯之日,日在奎,始奏之,命之曰咸池。