“肯”是甘心动词，表示志愿，答应。比方“首肯”、“肯干”、“肯动脑筋”等等，用来描述人的心机趋势。
不能进入传统小说的东西，凡是是“没成心义”的东西。但是，在神权独大的时候，科学是没成心义的；在人类独大的时候，天然是没成心义的；在政治独大的时候，爱情是没成心义的；在款项独大的时候，唯美也是没成心义的。我思疑世上的万物其实在意义上具有完整同格的职位，之以是偶然候一部分事物显得“没成心义”，只不过是被作者的意义观所筛弃，也被读者的意义观所抵抗，不能进入人们兴趣的镇静区。明显，意义观不是与生俱来一成稳定的本能，恰好相反，它们只是一时的时髦、风俗以及文明偏向――常常表现为小说本身对我们的定型塑造。也就是说，埋没在小说传统中的认识形状，正在通过我们才不竭完成着它的自我复制。
第二次天下大战今后，当代主义艺术阵容浩大，笼统画、怪诞剧、认识流小说和超实际主义诗歌惊世骇俗，嬉皮活动、女权活动，另有摇滚乐等等异生的文明征象也随之而来。成心机的是，这些新征象呈现时差未几一一都被视之为险恶的政治诡计。资产阶层的报纸进犯毕加索的笼统画是“苏联诡计颠覆西方民主社会的罪过伎俩”、“布尔什维克的认识形状鼓吹”，而摇滚歌手“猫王”爱尔维斯和“披头士”代表人物列农，被教会和国集会员们疑为“共产党的地下特工”，目标是“要废弛青年一代，使他们在对共产主义的斗争中未战先败”――他们的音乐在美军驻欧基地一向是禁品。在另一方面，任何红色政权也做着差未几一样的事情，当代艺术不管雅俗，几十年来也一概遭到官方的攻讦，官方文件和大学教科书将其定性为“战役演变的前锋”、“西方国度资产阶层腐朽式微的认识形状”、“毒害青少年的精力毒品”等等。
小的时候，我也有过很多拟人化或者泛灵论的奇想。比如，我会把满树的鲜花看作树根的梦，把崎岖山路看作丛林的诡计，这当然是老练。在我变得强大今后，我会用物理或化学的知识来解释鲜花和山路，或者说，因为我能用物理或化学的知识来解释鲜花和山路，我开端变得强大。题目在于，强者的思惟就是精确的思惟么？在相称长的光阴里，男人比女人强大，男人的思惟是否就精确？帝国比殖民地强大，帝国的思惟是否就精确？如果在外星空间存在着一个比人类初级很多也强大很多的生类，它们的思惟是否就应当用来毁灭和替代人类的思惟？
“煌拐子!”
旁人出来打圆场，扯开了志煌，对本义说好话。兆青还跟着书记的屁股转，一个劲地递烟丝，见他进茅房，就在茅房内里等。看他去了屠房，又在屠房内里等。总算瞥见他抽着一支烟从屠房里出来，总算陪着他把路边的黄瓜和辣椒观察了一番，还是没法让他的目光回转来，正眼看兆青一下。
我体味，公社干部是偶然也不敢反对马克思的，也并不晓得那本马克思《路易?波拿巴的雾月十八》说了些甚么，是否有害于他们的禁山育林或打算生养或者打平伙吃狗肉。不，他们对此一无所知，也不大在乎。他们瞪大眼睛，只是对统统听不太懂的说话愤怒，感到他们的话份正在遭到潜伏的威胁和应战。
我气喘吁吁地回过甚来问：“马桥还没到么？”
老三下了明珠海，
这个词传播于江南很多处所，也包含马桥。《当代汉语方言大词典》（江苏教诲出版社一九九三年）收录了这个词，列举的例子起码有：
龙家滩的人说：“我看拍两下还好些。”