韩少功：所谓同一的时候，客观的时候，只对通例物质天下有效，在相对论和量子力学那边就要遭到应战。至于人们对时候的感受，那更是千差万别和变幻不定。能够说，我们主观的时候老是与人的感受联络在一起。比如农夫对时候最激烈的感受能够来自于季候，来自于春夏秋冬四时循环。这或答应以解释为甚么农夫比较轻易接管佛家的“生命循环”说，接管儒家的“汗青循环”说。“元”是初始，“完”是结束，作为两个完整分歧的时候观点，它们在马桥人的发音完整同一，在誊写上常常混合。这也表示了一种圆环型的时候观。相反，在当代都会里，我们更多地感到时候是一条直线，明天是脚踏车，明天是摩托车，明天是汽车，这是不能转头的，一向在进步。
小说有小说的品德
崔卫平：如许听起来更让人放心了。不然那么多好玩的说法和事情都被你撞上了，会让人感到妒忌的。
崔卫平：当然是你本人从这类体裁中获得了享用和束缚，读者也才气从中获得呼应的享用和束缚。像那种长是非短的条目，末端处说掐就掐，欲言又止，有一种很有力的感受。然后又鄙人面的甚么处所又呈现了同一小我物的这条线索，也有一种复调旋律的结果。人物出场也很独特，没有甚么铺垫，比如“复查”这小我物，直到第二次呈现他的名字时，我才到前面去找他第一次是如何呈现的，你说得轻描淡写，仿佛叙事者“我”认得这小我，我们也就都必须天然了解似的。
崔卫平：说到发掘，我猎奇地再问一个“俗气”的题目：这内里的事情以及所汇集的词语是不是都是真的？我一边浏览一边不断地想：这些东西是真还是假？我当然晓得有关小说的起码知识，但没法消弭本身的利诱，因为它看上去的确“亦真亦幻”。
崔卫平：这是另一种知识，“伪知识”，艺术的知识。我感遭到《马桥词典》对现存知识粉碎最大的，是对人们脑筋中时候观点、是对人们凡是的时候观点的质疑。刚开端几页，读到摆渡白叟追那几个不付钱的知青，“不感觉快慢是个甚么题目”，令人感到存在着一种非常的目光。另有马鸣，用我们的话来讲是一个完整没有“实际感”的人，土改、清匪反霸、合作组、合作社、群众公社、四清、“文革”这统统对他都无效，都不是他的“汗青”。马桥的其别人也都有本身独特的、令外人非常猜疑的“实际感”，这一点在“马疤子（以及一九四八年）”和“一九四八年（续）”表示得更加清楚。马桥人用“长沙大会战那年”、“茂公当保持会长那年”、“张家坊竹子着花那年”、“光复在龙家滩发蒙那年”平分歧说法来表白公元编年一九四八，时候是在人们破裂的感知中的片段影象。特别是方才昭雪的光复回到家中，与十三岁的儿子为一个瓶盖而打斗，对于老子来讲特别首要而冗长的半辈子，在儿子看来美满是虚无和空缺。这个细节极其深切地揭露了“时候的歧义性”，时候的断裂和变形。哪有匀质和均速以供人们共存共享的同一的时候？不过是一种脆弱而幻觉的时候感受罢了。
韩少功：当代条记小说都是如许的，一段趣事，一小我物，一则民风的记录，一个词语的讲求，可长可短，东拼西凑，有点像《腐败上河图》的散点透视，没有西方小说那种核心透视，没有主导性的情节和周到的因果逻辑干系。我从八十年代起就垂垂对现有的小说情势不对劲，总感觉形式化，不自在，情节的起承转合玩下来，作者只能跟着跑，很多感受和设想放不出来。我一向想把小说身分与非小说身分作一点搅和，把小说写得不像小说。我看有些中国作家比来也在如许做。当然，别的体例一样能写出好小说，小说不成能有甚么最好的体例。不过散文明常常能供应一种便利，使小说传达更多的信息。说实话，我现在看小说常有“吃不饱”的感受，读下几十页还感觉脑筋“饿”得慌，有一种信息饥饿。这是我小我的题目，对别人能够无效。