自先秦伊始，“怨气”观点出世，这对于阴阳法术而言无异于一次汗青性的大超越，据一本名为卦衍略的卦书记录，中国汗青上第一个对“怨气”停止体系研讨，并将研讨服从实际利用于各种祭奠与法事的人叫古尹，在古尹看来，“行愿之气，卒不宁焉”，意义就是说对欲望的固执，让人死都不得安宁，“行愿之气”也便成了“怨气”这个词最早的发源。
在文献记录中，薛谭在应诏入宫为秦景公歌乐的途中坠马而死，得知“一代名嗓”薛谭坠马身亡的动静，秦景公也是大为哀叹，虽说其死因是本身坠马，但毕竟也是“工伤”，遂命令厚葬，既然是厚葬，此中天然也包含范围庞大的祭奠法事，固然当时古尹已经提出了“怨气”的观点，且祭奠体例已经有所窜改，但碍于神通的生长程度有限，祭奠法事虽说庞大豪华，但散怨感化却远不如许石远发明的“草度”，从而导致薛谭的怨气并没有完整散尽。
“您的意义是，冯向京和那吕固一样是害了犹昨症，而那把日本刀，就是冯向京的怨根？”张毅城问道。
“小伙子，你晓得古尹这小我么？”杨庆胜眨着小眼瞅了瞅张毅城。
“并不是每匹马都是怨根，吕固身为县丞，家里天然不但一匹马，之以是新买的马匹能成为怨根，很能够是这匹马与其宿世有千丝万缕的联络！”杨庆胜道，“而究竟很有能够与许石远推断的一样，那匹马，就是摔死吕固的宿世薛谭的那匹马转世！”
开初，许石远也以为这是冲犯了某些恶鬼牲口而至，但以通例的体例，许石远却看不出吕固身上有甚么东西，无法之际，许石远干脆放弃了传统的道术计划而改由天赋六十四卦推衍吕固的宿世，成果却获得了一个“善乐通律、卒于惊蹄”的成果，意义就是说此人宿世“很能够处置与乐律有关的行当、其灭亡很能够与驰奔走骋的惊马有关”，以此卦相连络一些古籍文献，许石弘远胆猜测吕固的宿世乃是秦国闻名乐工薛谭③。
郊区乡村的一个院子里，张毅城见到了一个长相非常奇特的白叟，一张螳螂般藐小的脸颊上镶着一个山查般鲜红刺眼的酒糟鼻子，两只眼睛像绿豆一样一眨一眨的，扮麦当劳叔叔的确就不消扮装。在刘宝昌的先容下，张毅城得知，此人叫杨庆胜，是个老中医，杨钊养子杨力挽的养子，是杨力挽在1945年也就是日本投降那年收养的孩子，以是取了这么个名字。让张毅城心花怒放的是，此人不但晓得杨家的家事，还懂中医会算命会看风水，眼下冯向京这个事找这小我，绝对就是一站式的处理计划。
“走！跟我去见小我！”，刘宝昌起家直奔鞋架换上了皮鞋，“你这些个事，他一小我就能给你一勺儿烩了！”
大汉光和二年公元179年，跟着造纸术的发明与提高，五斗米道本竹治道官许石远操纵造价昂贵的纸发明了一种简朴经济且行之有效的散怨体例，即传说中的“草度”造纸的首要质料为稻草，其根基道理是操纵纸人、纸物代替真人真物停止祭奠，以后再加以道法化解怨气，一下子便把祭奠典礼的本钱降到了平常百姓的接管范围以内，在后代的生长中，纸人纸物开端被符咒、扎偶②等法器所代替，“草度”的本钱被进一步降落，而“草度”这一词汇也逐步演变成了现在的“超度”。
在研讨吕固病例的过程中，许石远通过对其他灵魂的察看发明，任何一个能够普通投胎的灵魂，都不是100的没有怨气，正所谓金无足赤，再先进的冶炼技术也不成能练出纯度是100的黄金，灵魂也一样，再庞大的法事也不成能让灵魂完整没有怨气，之以是能投胎，只是怨气小到了必然程度不至于影响投胎罢了，而吕固的症状，便很有能够是因为宿世灵魂怨气过大，而祭奠典礼的散怨结果又相对有限，从而导致其怨气刚巧散到了能投胎与不能投胎的临界点，虽说顺利投胎了，但胎气里带的怨气却轻易激发一些匪夷所思的看似“怨胎④”的症状。