在当时，近似于吕固的病例并未几见，更没有行之有效的医治手腕，乃至连个病名都没有。经历过吕固的病例以后，许石远干脆对此类症状停止了相对深切的研讨，并得出了“怨介”的结论，所谓的“怨根”，指的就是触发宿世残留怨气的一种介质，虽说在没有“草度”的年代，那些像吕固一样怨气没散洁净的灵魂比比皆是，但却不是每个都会闪现出症状，之以是吕固会犯病，启事是买马，这此中，马的角色便是吕固犯病的“怨根”。最后，许石远还为此类症状起了个笼统的名字叫“犹昨症”，正所谓“愿若犹昨，须以昨解。”意义就是说如果怨气是宿世带来的，便要针对宿世的渊源停止破解，这里的“昨”并不是指“明天”，而是“昨世”。
“并不是每匹马都是怨根，吕固身为县丞，家里天然不但一匹马，之以是新买的马匹能成为怨根，很能够是这匹马与其宿世有千丝万缕的联络！”杨庆胜道，“而究竟很有能够与许石远推断的一样，那匹马，就是摔死吕固的宿世薛谭的那匹马转世！”
“还算有点见地……”杨庆胜微微一笑点了点头……
“犹昨症？”张毅城一皱眉，“请杨爷爷指教！”
在“司庚”的帮忙下，古尹最早向人们揭露了怨气与投胎之间的奥秘联络：即死法、春秋、性别分歧的人，身后的怨气也会分歧，太大的怨气不但令灵魂没法投胎，更轻易兴风作浪激发祸害，而一旦某个灵魂的怨气降落到必然程度，则能够顺利投胎；这个发明一举颠覆了之前“死者对墓葬或陪葬品不对劲以是才会兴风作浪”的说法，同时也对今后祭奠与法事的生长方向产生了主动的指导感化，人们开端把重视力由墓葬与陪葬转移到祭奠典礼与法事本身，在当时，虽说相对简朴经济的超度法事尚未发明，但那些豪华庞大的祭奠典礼或法事，一样能够仰仗庞大烦复的流程与浪费豪侈的祭品达到消弱死者怨气的目标。只不过碍于本钱范围，此种不计工本的散怨体例只能是达官朱紫的专利，浅显老百姓是不管如何也折腾不起的。
“弄不醒？”听完张毅城的论述后，杨庆胜眯缝着小绿豆眼揣摩了半天，“犹昨症！”杨庆胜皱着眉摇了点头，“本来真有这类怪病！”。
④怨胎：即灵魂带着怨气投胎。此类胎儿常常一出世就是怪胎或疯颠。道术以为，灵魂怨气过大常常不能投胎，但在一些报酬干预或特定的天然环境下，有怨气的灵魂也存在投胎的能够性，此类非普通投胎，便轻易投下“怨胎”。
注解：
③薛谭：当代传说中的人物，战国时秦国闻名乐工，相传是乐律大师秦青的门徒。
“您的意义是，冯向京和那吕固一样是害了犹昨症，而那把日本刀，就是冯向京的怨根？”张毅城问道。
早在战国期间，中国人便发明了司南，而古尹则几近与此同时发明了磁石对于阴阳窜改的微小反应，并按照这类微小反应，在司南的根本之上制成了中国最早的罗盘，名曰“司庚”。