第七百三十三章 吐蕃又来（二）[第2页/共3页]

“来人啊！给本王将《括地志》拿来，本王要勘察地形！……”与赵王李承道分歧的是，魏王李承陆从太极宫出来以后，直奔本身的王府，回到王府以后，李承陆命令:

“王爷！您这是要去那里？” 魏王李承陆向北方望去:

“嗯！我们是吐蕃人，鄙人松赞干布，是吐蕃人士！我身后的这位是我的管家——禄东赞！我们前来天竺做买卖，听闻大师佛法高深，是天竺这里的大德，以是，鄙人特地前来请教。”

赵王李承道从李建成的寝宫出来后，直接前去兵部库房。

“按照长安在长安获得的史料，徒儿只能体味一个大抵，徒弟曾经修法于天竺，徒儿传闻，那松赞干布曾经向天竺求法，而徒弟也曾经在吐蕃和天竺传道，以是，想向徒弟就教。”玄奘法师听到魏王李承陆的话后，思路又回到了当初在天竺求法的日子。当时，三藏法师在天竺那烂陀寺留学，玄奘在那烂陀寺用时5年，备受优遇，并被选为晓得三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正实际》及《显扬圣教论》、《对fa论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又学婆罗门教典范、各种梵书。分开那烂陀寺，前后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国逗留两年，悉心研习《正量部底子阿毗达磨论》及《摄正fa论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗切磋说统统有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识决定、意义理、成恐惧、无住涅槃、十二人缘、寂静经等论，参议质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识决定论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那边讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。因而玄奘著《会宗论》三千颂，以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的聘请讲经说法，并著《三身论》。又与戒日王会晤，并获得优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开梵学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘释讲授者和外道2000人插手。当时玄奘讲论，任人答辩，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“摆脱天”。正因为这些成就，使得三藏法师在天竺非常闻名。就在三藏大师被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“摆脱天”以后，三藏大师的驻地来了几位非常高贵的客人。

“王爷！不晓得王爷向如何解惑？”

“本王要去一趟漠北！”数今后，漠北圣恩寺（三藏法师来到漠北，深得漠北本来的突厥贵族和汉人崇拜，特别是像阿史那思摩如许的突厥降将、回纥吐迷度可汗、吐谷浑的国主、西域的阿史那社尔都对三藏法师极其尊崇，派人前来奉上供奉、另有高昌国的鞠文泰乃至特地亲身从高昌赶过来朝拜，祈求三藏法师做法赐福。为了显现三藏法师的高贵和对于三藏法师佛法的虔诚，由漠北留守府牵头建了这座寂静的圣恩寺——为了表达对李建成的戴德，三藏法师亲身将寺庙定名为圣恩寺。）一队商贾打扮的人来到了圣恩寺门前。只见圣恩寺门前香火鼎盛。多量的信徒在门口等待。俄然，圣恩寺的大门开启了。