北齐张子信候天文，凡月前有星，则行速；星多则尤速。月行自有迟速定命，然遇行疾者，其前必有星，如子信说。亦阴阳相感自相契耳。
岁运有主气，有客气。常者为主，外至者为客。初之气厥阴，乃至终之气太阳者，四时之常叙也，故谓之主气。唯客气本书不载其目，故说者多端，或以甲子之岁天数始于水十一刻，乙丑之岁始于二十六刻，丙寅岁始于五十一刻，丁卯岁始于七十六刻者，谓之客气。此乃四分历法求大寒之气，何预岁运！又有香火之下，水气承之，土位之下，民风承之，谓之客气。此亦主气也，与六节相须，不得为客。大率臆计，率皆此类。凡所谓客者，岁半之前，天政主之；岁半今后，地政主之。四经常气为之主，六合之政为之客，逆主之气为害暴，逆客之气为害徐。调其主客，无使伤沴，此治气之法也。
医家有五运六气之术，大则候六合之变，寒暑风雨、水旱螟蝗，率皆有法；小则人之众疾，亦随气运盛衰。古人不知所用，而胶于定法，故其术皆不验。假令厥阴用事，其气多风，民病湿泄，岂薄田之下皆多风，溥天之民皆病湿泄邪？至于一邑之间，而昫雨有分歧者，此气运安在？欲无不谬，不成得也。大凡物理有常、有变。运气所主者，常也；异夫所主者，皆变也。常则如本气，变则无所不至，而各有所占，故其候有从、逆、淫、郁、胜、复、过分、不敷之变，其发皆分歧。若厥阴用事，多风，而草木荣茂，是之谓从；气候明洁，燥而无风，此之谓逆；太虚埃昏，流水不冰，此谓之淫；大风折木，云物浊扰，此之谓郁；山泽焦枯，草木干枯，此之谓胜；大暑燔燎，螟蝗为灾，此之谓复；山崩地动，埃昏时作，此谓之过分；阴沉无时，重云昼昏，此之谓不敷。随其所变，疾厉应之，皆视当时当处之候。虽数里之间，但气候分歧，而所应全异。岂可胶于必然？熙宁中，京师久旱，祷告备至，连日重阴，人谓必雨一日骤晴，炎日鲜明，予时因事入对，上问雨期，予对曰：“雨候已见，期在明日。”众以谓频日晦溽，尚且不雨，如此昫燥，岂复有望？次日，果大雨。是时湿土用事，连日阴者，从气已效，但为厥阴所胜，未能成雨；后日骤晴者，燥金入候，厥阴当折，则太阴得伸，明日运气皆顺，以是知其必雨。此亦本处所占也。若他处候别，所占亦异。其造微之妙，间不容发。推此而求，自臻至理。
《易》象九为老阳，七为少；八为少阴，六为老。旧说阳以进为老，阴以退为老；九六者，乾坤之画，阳得兼阴，阴不得兼阳。此皆以意配之，不然也。九7、八六之数，阳顺、阴逆之理，皆有所向来，得之天然，非意之所配也。凡归余之数，有多有少。多为阴，如爻之偶；少为阳，如爻之奇。三少，乾也，故曰老阳，九揲而得之，故其数九，其策三