钱氏据两浙时，于杭州梵天寺建一木塔，方两三级，钱帅登之，患其塔动。匠师云：“未布瓦，上轻，故如此。”乃以瓦布之，而动如初。无可何如，密使其妻见喻皓之妻，贻以金钗，问塔动之因。皓笑曰：“此易耳。但逐层布板讫，便实钉之，则不动矣。”匠师如其言，塔遂定。盖钉板高低弥束，六幕相连如胠箧，人履其板，六幕相持，自不能动。人皆伏其简练。
营舍之法，谓之《木经》，或云喻皓所撰。凡屋有三分：自梁以上为上分，地以上为平分，阶为下分。凡梁长多少，则配极多少，觉得榱等。如梁长八尺，配极三尺五寸，则厅堂法也。此谓之上分。楹多少尺，则配堂基多少尺，觉得榱等。若楹一丈一尺，则阶基四尺五寸之类。乃至承栱、榱、桷，皆有定法，谓当平分。阶层有峻、平、慢三等，宫中则以御辇为法：凡自下而登，前竿垂尽臂，后竿展尽臂，为峻道；前竿平肘，后竿平肩，为慢道；前竿垂手，后竿平肩，为平道。此之为下分。其书三第。近岁土木之工，益为严善，旧《木经》多不消，未有人重为之，亦良工之一业也。
审方面势，覆量高深远近，算家谓之“軎术”。軎文象形，如绳木所用墨斗也。求星斗之行，步气朔消长，谓之“缀术”。谓不成以形察，但以算数缀之罢了。北齐祖亘有《缀术》二第。
医者所论人须发眉，虽皆毛类，而所主五藏各别，故有老而须白眉发不白者，或发白而须眉不白者，脏气有所偏故也。大率发属于心，禀火气，故上生；须属肾，禀水气，故下生；眉属肝，故侧生。男人肾气内行，上为须，下为势，故女子、宦人无势，则亦不必，而眉发无异于男人，则知不属肾也。
西戎用羊卜，谓之跋焦，卜师谓之厮乩。以艾灼羊髀骨，视其兆，谓之“死跋焦”。其法，兆之上为神明，近脊处为坐位，坐位者，主位也。近傍处为客位。盖西戎之俗，所居正寝，常留中一间以奉鬼神，不敢居之，谓之神明，仆人乃坐其傍，以此占主客胜负。又有先咒粟以食羊，羊食其粟，则自摇其首，乃杀羊视其五藏，谓之“生跋焦”。其言极有验，委细之事，皆能言之。生跋焦土人尤神之。
蹙融，或谓之蹙戎，《汉书》谓之格五。虽止用数棋，共行一道，亦有可否。徐德占善移，遂至无敌。其法以己常欲有馀裕，而致仇敌于险。虽知其术止如是，然卒莫能胜之。
板印册本，唐人尚未盛为之。自冯瀛王始印五经，已后文籍，皆为扳本。庆历中，有布衣毕升，又为活板。其法用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、腊和纸灰之类冒之。欲印则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之，药稍閒，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极其神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆稀有印，如“之”、“也”等字，每字有二十余印，以备一板内有反复者。不消则以纸贴之，每韵为一贴，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，木理有疏密，沾水则高低不平，兼与药相粘，不成取，不若燔土，用讫再火令药閒，以手拂之，其印自落，殊不沾污。升死，其印为予群从所得，至今宝藏。