《庄子》云：“程生马”。尝观《笔墨注》：“秦人谓豹曰程”。予至延州，人至今谓豺狼为程，盖言虫也。方言如此，抑亦旧俗也。
唐贞观中，敕下度支求杜若，省郎以谢杋诗云“芳洲采杜若”，乃责坊州贡之，当时觉得强，笑。至如唐故事，中书省中植紫薇花，何异坊州贡杜若？然历世循之，不觉得非。至今舍人院紫薇阁前植紫微花，用唐故事也。
钧石之石，五权之名，石重百二十斤。先人以一斛为一石，自汉已如此，“喝酒一石稳定”是也。挽蹶弓弩，前人以钧石率之。古人乃以粳米一斛之重为一石。凡石者，以九十二斤半为法，乃汉秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，计其力乃古之二十五石。比魏之武率，人当二人不足。弓有挽三石者，乃古之三十四钧。比颜高之弓，人当五人不足。此皆近岁教养所成。乃至击刺驰射，皆尽夷夏之术；器仗铠胄，极今古之工巧。武备之盛，宿世未有其比。
予见报酬文章多言“前荣”。荣者，夏屋东西序以外屋翼也，谓之东荣、西荣。四注屋则谓之东溜、西溜。未知前荣安在？
予为《丧服后传》，书成，熙宁中欲重定五服敕，而予与会商。雷、郑之学，阙谬固多，其间高祖远孙一事，尤其无义。《丧服》但有曾祖齐衰蒲月，远曾緦麻三月，而无高祖远孙服。先儒皆以谓“服同曾祖曾孙，故不言可推而知”，或谓“经之所不言则不平”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孙而下者，皆曾孙也，虽百世可也。苟有相逮者，则必为服丧三月。故虽成王之于后稷，亦称曾孙。而祭礼祝文，无远近皆曰曾孙。《礼》所谓“以五为九”者，谓傍亲之杀也。上杀、下杀至于九，傍杀至于四，而皆谓之族。过此则非其族也。非其族，则为之无服。唯正统不以族名，则是无绝道也。
阳燧照物皆倒，中间有碍故也。算家谓之“格术”。如人摇橹，臬为之碍故也。若鸢飞空中，其影随鸢而移，或中间为窗隙所束，则影与鸢遂相违：鸢东则影西，鸢西则影东。又如窗隙中楼塔之影，中间为窗所束，亦皆倒垂，与阳燧一也。阳燧面洼，以一指迫而照之则正；渐远则无所见；过此遂倒。其无所见处，正如窗隙、橹臬，“腰鼓”碍之，本末相格，遂成摇橹之势，故举手则影愈下，动手则影愈上，此其可见。岂特物为然，人亦如是，中间不为物碍者鲜矣。小则短长相易，是非相反；大则以己为物，以物为己。不求去碍，而欲见不倒置，难矣哉。
《楚词招魂》尾句皆曰“些”。今夔、峡、湖、湘及南、北江獠人，凡禁咒句尾皆称“些”，此乃楚人旧俗。即焚语“萨嚩诃”也。三字合言之，即“些”字也。
宗庙之祭西向者，室中之祭也。藏主于西壁，以其生者之处奥也。即主祏而求之，以是西向而祭。至三献则尸出于室，坐于户西南面。此堂上之祭也。上堂设位而亦东向者，设用室中之礼也。
解州盐泽，方百二十里。久雨，四山之水悉注此中，何尝溢；大旱何尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之“蚩尤血”。唯中间有一泉，乃是甘泉，得此水然后能够聚。又其北有尧梢水，亦谓之巫咸河。大卤之水，不得甘泉和之，不能成盐。唯巫咸水入，则盐不复结，故交谓之“无咸河”，为盐泽之患，筑大堤以防之，甚于备寇盗。原其理，盖巫咸乃浊水，入卤中则淤淀卤脉，盐遂不成，非有他异也。
旧传黄陵二女，尧子舜妃。以二帝道化之盛，始于内室，则二女当具任、姒之德。考其年事，帝舜陟方之时，二妃之齿已百岁矣。先人诗骚所赋，皆以女子待之，语多渎慢，皆礼义之罪人也。