白圭曰:“丹之治水也愈於禹。”孟子曰:“子过矣。禹之治水,水之道也,是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者,大水也。仁人之所恶也。吾子过矣。”
鲁欲使慎子为将军。孟子曰:“不教民而用之,谓之殃民。殃民者,不容於尧、舜之世。一克服齐,遂有南阳,然且不成。”慎子勃然不悦,曰:“此则滑釐所不识也。”曰:“吾明告子:天子之处所千里,不千里,不敷以待诸侯。诸侯之处所百里,不百里,不敷以守宗庙之文籍。周公之封於鲁,为方百里也,地非不敷,而俭於百里。太公之封于齐也,亦为方百里也,地非不敷也,而俭於百里。今鲁方百里者五,子觉得有王者作,则鲁在所损乎,在所益乎?徒取诸彼以与此,然且仁者不为,况於杀人以求之乎?君子之事君也,务引其君以当道,志於仁罢了。”
曰:“轲也请无问其详,愿闻其指。说之将何如?”曰:“我将言其倒霉也。”
孟子曰:“於!答是也何有?不揣其本,而齐其末,方寸之木可使高於岑楼。金重於羽者,岂谓一钩金与一舆羽之谓哉?取食之重者与礼之轻者而比之,奚翅食重?取色之重者与礼之轻者而比之,奚翅色重?往应之曰:‘紾兄之臂而夺之食,则得食;不紾,则不得食,则将紾之乎?逾店主墙而搂其处子,则得妻;不搂,则不得妻;则将搂之乎?”曹交问曰:“人皆可觉得尧、舜,有诸?”孟子曰:“然。”“交闻文王十尺,汤九尺。今交九尺四寸以长,食粟罢了,如何则可?”曰:“奚有於是?亦为之罢了矣。有人於此,力不能胜一匹雏,则为有力人矣。今曰举百钧,则为有力人矣。但是举乌获之任,是亦为乌获罢了矣。夫人岂以不堪为患哉?弗为耳。
孟子曰:“五霸者,三王之罪人也。今之诸侯,五霸之罪人也。今之大夫,今之诸侯之罪人也。天子適诸侯曰巡狩,诸侯朝於天子曰述职。春省耕而补不敷,秋省敛而助不给。入其疆,地盘辟,郊野治,养老尊贤,豪杰在位,则有庆,庆以地。入其疆,地盘荒凉,遗老失贤,掊克在位,则有让。一不朝则贬其爵,再不朝则削其地,三不朝则六师移之。是故天子讨而不伐,诸侯伐而不讨。五霸者,搂诸侯以伐诸侯者也。故曰五霸者,三王之罪人也。五霸,桓公为盛。葵丘之会诸侯,束牲载书而不歃血。初命曰:‘诛不孝,无易树子,无以妾为妻。’再命曰:‘尊贤育才,以彰有德。’三命曰:‘敬老慈幼,无忘宾旅。’四命曰:‘士无世官,官事无摄,取士必得,无专杀大夫。’五命曰:‘无曲防,无遏籴,无有封而不告。’曰:‘凡我联盟之人,既盟以后,言归于好。’今之诸侯皆犯此五禁,故曰今之诸侯,五霸之罪人也。长君之恶其罪小,逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶,故曰今之大夫,今之诸侯之罪人也。”
华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内必形诸外,为其事而无其功者,髡何尝睹之也。是故无贤者也,有则髡必识之。”曰:“孔子为鲁司寇,不消,从而祭,燔肉不至,不税冕而行。不知者觉得为肉也,其知者觉得为无礼也。乃孔子则欲以微罪过,不欲为苟去。君子之所为,世人固不识也。”
曰:“先生之志则大矣,先生之号则不成。先生以利说秦、楚之王,秦、楚之王悦於利,以罢全军之师,是全军之士乐罢而悦於利也。为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,但是不亡者,未之有也。先生以仁义说秦、楚之王,秦、楚之王悦於仁义,而罢全军之师,是全军之士乐罢而悦於仁义也。为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,但是不王者,未之有也。何必曰利?”孟子居邹。季任为任处守,以币交,受之而不报。处於平陆,储子为相,以币交,受之而不报。他日,由邹之任,见季子;由平陆之齐,不见储子。屋庐子喜曰:“连得间矣!”问曰:“夫子之任见季子,之齐不见储子,为其为相与?”曰:“非也。《书》曰;‘享多仪,仪不及物曰不享,惟不役志于享。’为其不成享也。”屋庐子悦。或问之,屋庐子曰:“季子不得之邹,储子得之平陆。”