万章问曰:“《诗》云,‘娶妻如之何?必告父母。’信斯言也,宜莫如舜。
万章问曰:“人有言‘伊尹以割烹要汤’,有诸?”孟子曰:“否,不然。伊尹耕於有莘之野,而乐尧、舜之道焉。非其义也,非其道也,禄之以天下弗顾也,系马千驷弗视也。非其义也,非其道也。一介不以与人,一介不以取诸人。 汤令人以币聘之,嚣嚣然曰:‘我何故汤之聘币为哉?我岂若处畎亩当中,由是以乐尧、舜之道哉?’汤三使往聘之,既而幡然改曰:‘与我处畎亩当中,由是以乐尧、舜之道,吾岂若使是君为尧、舜之君哉?吾岂若使是民为尧、舜之民哉?吾岂若於吾身亲见之哉?天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。予,天民之先觉者也,予将以斯道觉斯民也,非予觉之而谁也?’思天下之民,匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者,若己推而内之沟中,其自任以天下之重如此,故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而君子者也,况辱己以正天下者乎?贤人之行分歧也,或远或近,或去或不去,归洁其身罢了矣。吾闻其以尧、舜之道要汤,未闻以割烹也。《伊训》曰:‘天诛造攻自牧宫,朕载自亳。’”万章问曰:“或谓孔子於卫主痈疽,於齐主侍人瘠环,有诸乎?”孟子曰:“否,不然也。功德者为之也。於卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻,兄弟也。弥子谓子路曰:‘孔子主我,卫卿可得也。’子路以告。孔子曰:‘有命。’孔子进以礼,退以义,得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环,是无义无命也。孔子不悦於鲁、卫,遭宋桓司马,将要而杀之,微服而过宋。是时孔子当阨,主司城贞子,为陈侯周臣。吾闻观近臣,以其所为主;观远臣,以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环,何故为孔子。”
舜之不告而娶,何也?”孟子曰:“告则不得娶。男女居室,人之大伦也。如告,则废人之大伦,以怼父母,是以不告也。”万章曰:“舜之不告而娶,则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告,何也?”曰:“帝亦知告焉则不得妻也。”万章曰:“父母使舜完廪,捐阶,瞽瞍焚廪。使浚井,出,从而揜之。象曰:‘谟盖都君咸我绩,牛羊,父母;仓廪,父母。兵戈,朕;琴,朕;弤,朕;二嫂,使治朕栖。’象往入舜宫,舜在床琴。象曰:‘郁陶思君尔。’内疚。舜曰:‘惟兹臣庶,汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与?”曰:“奚而不知也?象忧亦忧,象喜亦喜。”曰:“但是舜伪喜者与?”曰:“否;昔者有馈生鱼於郑子产,子产使校人畜之池。校人烹之,反命曰:‘始舍之,圉圉焉;少则洋洋焉;攸但是逝。’子产曰:‘得其所哉!得其所哉!’校人出,曰:‘孰谓子产智?予既烹而食之,曰,得其所哉,得其所哉。’故君子可欺以其方,难罔以非其道。
万章曰:“尧以天下与舜,有诸?”孟子曰:“否。天子不能以天下与人。”
为不顺於父母,如贫民无所归。天下之士悦之,人之所欲也,而不敷以解忧;好色,人之所欲,妻帝之二女,而不敷以解忧;富,人之所欲,富有天下,而不敷以解忧;贵,人之所欲,贵为天子,而不敷以解忧。人悦之、好色、繁华,无足以解忧者,惟顺於父母能够解忧。人少则慕父母,知好色则慕少艾,有老婆则慕老婆,仕则慕君,不得於君则热中。大孝毕生慕父母。五十而慕者,予於大舜见之矣。”
彼以爱兄之道来,故诚信而喜之,奚伪焉?”万章问曰:“象日以杀舜为事。立为天子则放之,何也?”孟子曰:“封之也,或谓放焉。”万章曰:“舜流共工于幽州,放驩兜于崇山,杀三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服,诛不仁也。象至不仁,封之有庳。有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎?在别人则诛之,在弟则封之?”曰:“仁人之於弟也,不藏怒焉,不夙怨焉,敬爱之罢了矣。亲之,欲其贵也;爱之,欲其富也。封之有庳,繁华之也。身为天子,弟为匹夫,可谓敬爱之乎?”“敢问或谓放者,何谓也?”曰:“象不得有为於其国,天子使吏治其国而纳其贡税焉,故谓之放。岂得暴彼民哉?固然,欲常常而见之,故源源而来,‘不及贡,以政接于有庳。’此之谓也。”