新文学内部的冲突已经到了白热化的程度，分裂就在面前。
以是，胡拾和曹诚映一起分开，其别人也各自或者回家，或者找朋友。
但陈独绣和郭沫偌等人则对“清算国故”大加攻讦，也对泰戈尔没甚么好感，就连鲁讯都在冷眼旁观，不时讽刺两句。
这是一个“崇洋媚外”的期间，当然，这个词的意义和后代的不大一样。
从后代的目光看，这类认知有必然的事理，不然后代也不会对外开放了，但过于公允了。
印度是一个宗教国度。信奉神灵，这影响到泰戈尔的诗歌创作。
不成否定，他遭到西方思惟的影响，但他的诗歌有着光鲜的民族特性，来源于印度的传统文明和传统哲学看法。
1915年《小说海》第一卷登载了一篇汪精为署名季新的文章，题目是《红楼梦新评》，今后红学中关于《红楼梦》的解读就有了一个“家庭感化说”。
新文明的开端就是德先生和赛先生，德先生指的是西方的民主思惟和民主政治，赛先生指的是数学和科学。
第二日，徐至摩带着林子轩去俞桥看了枫叶，这是硖石的一处风景名胜。
他和林子轩不但聊新诗和旧诗，连《红楼梦》也能说的头头是道。
在这类期间背景下，泰戈尔是首位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。
林子轩看得出，梁启朝和胡拾他们对于此次泰戈尔的拜候非常正视。
林子轩的名誉固然比不上泰戈尔，但也算是中国诗坛的领甲士物，身份比较合适。
泰戈尔以神或“梵”为一方，称之为“无穷”，以天然或征象天下以及小我的灵魂为一方，称之为“有限”。
泰戈尔跟印度传统哲学分歧的处所是：他把重点放在“人”上面，主张人当然需求神。神也需求人，乃至以为只要在人中才气见到神。
从后代来看，客观的说，二者只是挑选门路上的分歧。对新文学都做出了进献。
也就是梵我合一。
中国的近邻日本，恰是因为通过明治维新，学习了西方的先进技术，开启了产业化的海潮，从而变得强大。
因而，有人提出了“师夷长技以制夷”的战略。
胡拾正在倡导“清算国故”，恰是要把新文学拉向传统文明的方向。
胡拾和徐至摩等人之以是对泰戈尔的来访正视。除了这是一次中国和印度两国之间文明交换的盛事外，还想着用泰戈尔为本身的文学主张造阵容。
他对于传统文明的推许。以及这类“神学”的观点获得梁启朝和胡拾的认同。
提及来他也是文人，他是搞鼓吹的，创办过报纸和杂志，担负过主编，笔杆子非常短长。
因为泰戈尔重视东方的传统文明，对中国的传统文明尤其推许，他固然在西方遭到欢迎，却经常攻讦西方的文明。
这个期间的中国人对西方的科技和文明推许备至。
出于规矩，林子轩到徐家拜见了徐至摩的父亲，随后，徐至摩和家中交代一声，又返回杭州，与胡拾汇合，世人一起前去上海。(未完待续。)
他在家里待的沉闷，此次好不轻易找到机遇出来，临时不筹算回家了，过两天还要和林子轩一起到上海，请林子轩为他先容上海文坛的朋友。
这让汪精为非常遗憾，他特别赏识林子轩下午的那首词。
遵循后代的说法，徐至摩绝对是富二代了，这也养成了他公子哥的性子。
徐家在杭州有买卖，他便安排从上海来的林子轩和汪精为留宿。
有些学者乃至提出了中国通盘欧化的主张。
当本国列强用洋枪大炮轰开清当局闭关锁国的大门时，中国不得不面对这个陌生的天下，一些有识之士开端寻求救国的门路。