以是说，这是一个“崇≤，洋媚外”的期间，很多人以为西方的文明和科技都是好了，只要中国遵循西方的那一套管理国度，就必然能强大起来。
汪精为留下来一个是为了玩耍，一个是为了和林子轩打好干系。
如果不是林子轩心中对他有了成见，或许会把他当作朋友也说不定，林子轩以本身不堪酒力为由婉拒了汪精为秉烛夜谈的聘请。
这场晚餐用的时候比较长，聊的比较鼓起，喝的有点多，大师都有些微醉，天然不成能再去看夜潮，万一掉进钱塘江就费事了。
他的诗歌被西方的支流社会所接管，他在西欧等国遭到追捧，当中国的学者还在学习西方文明的时候，有人已经在西方获得了庞大的胜利。
当本国列强用洋枪大炮轰开清当局闭关锁国的大门时，中国不得不面对这个陌生的天下，一些有识之士开端寻求救国的门路。
林子轩的名誉固然比不上泰戈尔，但也算是中国诗坛的领甲士物，身份比较合适。
1915年《小说海》第一卷登载了一篇汪精为署名季新的文章，题目是《红楼梦新评》，今后红学中关于《红楼梦》的解读就有了一个“家庭感化说”。
青年们高举民主和科学两大旗号，向封建礼教以及封建独裁思惟建议狠恶的进犯。
有些学者乃至提出了中国通盘欧化的主张。
这让中国的学者既恋慕又猎奇，想晓得这位墨客是如何做到的。
胡拾和徐至摩等人之以是对泰戈尔的来访正视。除了这是一次中国和印度两国之间文明交换的盛事外，还想着用泰戈尔为本身的文学主张造阵容。
从后代来看，客观的说，二者只是挑选门路上的分歧。对新文学都做出了进献。
中国和印度都是文明古国，一向有着文明来往。
徐家在杭州有买卖，他便安排从上海来的林子轩和汪精为留宿。
徐至摩是本地人，他的父亲是位实业家，徐氏世代经商，暮年担当祖业，独资运营徐裕丰酱园，1897年与人合伙创办硖石第一家钱庄――裕通钱庄。
后又开设人和绸布号，还创建了浙江省最早兴建的火力发电厂，创办捷利电话股分有限公司，运营市内电话，成为远近闻名的硖石首富。
这个期间的中国人对西方的科技和文明推许备至。
泰戈尔跟印度传统哲学分歧的处所是：他把重点放在“人”上面，主张人当然需求神。神也需求人，乃至以为只要在人中才气见到神。