到了莱幸的公寓，乔伊坐在沙发上歇息，本来他想跟韩安交换交换，谁曾想晕晕乎乎的韩安却跟着莱幸打动手。
一个在英国土生土长的人竟然比他还懂中国菜，这让韩安压力很大。他踌躇不决的想，传统中国菜，莫非没有胡椒粉和洋葱放在一起的吗？
实在，在二十一世纪，他们这一代大部分都是独生后代，男女一样娇贵，男人也一样承担家务。
可肉已经被他切成如许了，韩安无法地对莱幸说：“对不起，风俗性切这么大小了。要不，这道菜我来做，做成中国菜。”
一是说，《荒漠》反文明，鼓吹宗教，骂韩安愚笨掉队，不知文明为何，不知进步为何。
因而有人表示，《荒漠》描述合适实际究竟，这是实际糊口的悲鸣。《荒漠》抨击本钱主义，但并未反文明，前面列举一系列证据。《荒漠》鼓吹宗教的目标是鼓吹让人们禁止物质*的思惟，并晋升精力境地，并未让人愚笨服从宗教玩弄。他们对《荒漠》停止过研讨会商，他们的文章设法更加成熟，说辞更有压服力。
乔伊没再说话，倒是一向吃韩安炒的那盘肉。
俄然想起现在是民国期间，他顿了顿道：“我们这一辈也很少有男人做菜。不过，我们海内现在倡导男女划一，将妇女从家庭中束缚出来，让她们能像男人一样，具有事情，具有独立的才气。既然男女划一，那么在必然前提下，男人也该当承担必然家务劳动。”
拿到报纸的人都感觉很不成思议，这首长诗竟然被全数登载在《泰晤士报》的文学板面上，并且，中间另有一篇来自主编对“荒漠”的保举。主编对《荒漠》推许备至，他以为在艺术上的成是无与伦比的，这是一个值得认得当真研讨的佳构，他以为这首诗开启了一个诗歌的新期间。
他爸妈就怕他将来娶个不会做饭的老婆，担忧到时候俩人饿死了，就帮他报了个厨师班，学做几个菜。固然弄不了甚么盛宴，但煮熟饭，再做一个菜他还是会的。但他一小我在的时候向来不做的，都是让人捎带返来或者叫外卖。平时最多帮他妈打动手。
乔伊点点头。
很多门生去“拜访”韩安，但每次去都找不到人。因而，他们开端说韩放心虚，遁藏大师。
啊，莱幸是英国人，做菜的气势不一样。
韩安看到报纸的时候，很淡定。而后，还是上课做课题，还是拿出质料看，筹办有关简体字相干研讨。
至于韩安本身，带着作弊器。不消说，这是一次让三人都很镇静的说话。
乔伊博闻强识见地惊人，对很多事总有奇特的观点，讲甚么都很令人佩服。并且，大抵是因为看得上眼，他面对莱幸和韩安时，没有带上他一贯高高在上傲慢矜持的姿势，他面庞温和，语气暖和，讲甚么事都不急不缓，娓娓道来，不管讲甚么都带上不凡的魅力和极大的兴趣。
特别是厥后，支撑《荒漠》的人逐步在报纸上颁发定见。
因而，韩安几个朋友更不肯意让那些人去打搅他，任由那些人在韩安门前守着，就是不去奉告他们，韩安实在就在屋里。
报纸上一登载《荒漠》，中国粹生根基上就都瞥见了，韩安写的《荒漠》不是天书，但团体上还是晦涩难懂，中国粹生一开端看的时候也只是感觉那诗写的新奇，厥后他们瞥见主编的保举，才当真研讨了一下，研讨完也就是感觉写得确切好，确切有代价。
韩安走后，莱幸对乔伊说:“an真是个让人有魅力的人。”
晓得内幕的不肯韩安被打搅，当然不会主动奉告那些谋事的人――
当他弄出大大一摞文章的时候，留学伦敦的中国粹生全都炸开了。