这类思惟，与儒家的理念南辕北辙，殿中众臣听罢，无不义愤填膺。但是，没人敢出声辩驳，天子的态度决定了统统。
明显，这书中表达的‘虔诚决定统统’的观点。相称合适天子的志愿。而正德的题目……如果换一个角度想，这不正说了然当明天子担当大宝的必定性吗？
看过了帝辛纪，再看周文王父子的纪，事情就很明白了。后二者的文略武功，都不及纣王，所父老，不过虔诚坚信，坚信中原固有的神明不摆荡。
“刘爱卿，你可愿将这本没写完的后商书公之于众？”嘉靖留了个后门，特地提示刘同寿，如果没信心，可觉得借口，用缓兵之计拖一拖。
“妄论？”刘同寿打断了夏言的话头，一脸玩味的反问道：“这么说，夏大人以为书中的立论是错的了？那客岁水患时，上表奏请天子，说上天降灾，人君当斋戒沐浴，祷告上天，以息天怒者，却又是谁？既不信神明，为何又以此威胁天子？”
这本后商书，以虔诚与否为标准，将商、周的帝王做了辨别，表达出了一种非常不靠谱，可谓异端的思惟。文才武功都不首要，荒淫好色也不是缺点，只要帝王充足虔诚，就能江山永固，持续万年。
开端时，夏言的声音非常宏亮，语速也中规中矩，但是，念着念着，他的声音就变小了，乃至还不应时宜的拉了个长音出来。不但是他，两班朝臣也是一阵骚动。
“你……”刘同寿强词夺理，夏言却措手不及。
刘同寿献上的这本后商书，只是个开首，仅仅写到了三位君王。一名是被后代称为商纣王的帝辛，另一名则是周文王父子。
而正德朝的武功武功，确切又在嘉靖朝之上。起码正德一向不差钱，并且还战无不堪。乃嫡亲身上阵杀过鞑子。究竟就是究竟，哪怕嘉靖不肯意信赖，满朝大臣也极力共同天子，诽谤先帝，嘉靖的芥蒂仍然存在，没钱花但是实实在在的题目，不是想躲避就能躲避得了的。
“启禀陛下，如此撰史，老臣实在闻所未闻，不若将此书传阅京师，由天下人共作评判，觉得公论。如此一来，也可使得天下人佩服，不至为先人所笑，未知圣意如何？”夏言决定换个疆场，言论疆场，特别是文明界的，毕竟是把握在士人手中。
朝臣能够还没反应过来，刘同寿却心知肚明，嘉靖让世人商讨会商，一方面是想借机给后商书定性，必定其核心机惟；别的，他也存有疑虑，想将纣王贤明神武的内容做些删减。
别的，这位昏君的小我糊口，也获得了充分的描述。总而言之，后商书的记录，将商纣王从一个昏君的意味，变成了一个很有争议性的帝王。如果有人喜好遐想，乃至能将其与本朝的某位天子联络起来。
刘同寿当然不能完整遂了嘉靖的情意，这事儿牵涉浩繁，必须得遵循他的假想来。
不会错！这就是一部纪传体的史乘，中规中矩，一点特别的处所也没有。在场的都是饱读经史的大儒，当然不会分不出这后商书的内里乾坤。但没人会以为这是小羽士改邪归正的预示，因为他们很快就明白刘同寿在玩甚么花腔了。
所谓纪传体，就是以人物纪传的体例阐述汗青。以纪来记叙帝后平生，名臣异士则以传记述之，再加上记录风土情面、礼法轨制的志，便构架成了一部恢宏的史诗。后汉书，三国志，都是这类体裁的史乘。
这些内容，就是关头地点。
朝中无人不知。‘正德’二字，乃是嘉靖朝最大的忌讳，胆敢说正德好话的人，只要粉身碎骨一个了局。这书里如有若无的暗射出了正德，天子却没生机，这已经很能申明题目了。