不会错！这就是一部纪传体的史乘，中规中矩，一点特别的处所也没有。在场的都是饱读经史的大儒，当然不会分不出这后商书的内里乾坤。但没人会以为这是小羽士改邪归正的预示，因为他们很快就明白刘同寿在玩甚么花腔了。
这本后商书，与其说是史乘，还不如说是宗教史，并且是专为拍马屁所撰写的。饶是清流们的筹办如何充分。一时候也是应对不暇，底子没人想到，史乘还能这么写。
书中论述了商纣王如何正视农桑，并以强大的国力，向东南开辟，将国土扩大至山东、安徽，以及两江福建，使得这些地区得以王化的丰功伟略。此中的细节大多无可查证，但纣王征服东夷之事，倒是有史可查的。
“张……夏爱卿，翰林院修的这部商史，你念给世人听听，趁着书刚写了个开首，多提点定见。”先前的反应，已经让人难知深浅了，接下来的旨意更是企图难懂。
如许的内容，明显没法律嘉靖对劲，反过来倒还差未几。但刘同寿不是笨伯，天然不会犯这类初级弊端。说完长处，书中话锋一转，开端历数起纣王的缺点来，而此中最首要，也是决定性的一条，就是这位帝王不虔诚。
要晓得，正德天子对于宗教，也是相称随便的，除了不轻视佛教以外，他乃至对黄教和喇嘛教都有所研讨。就算他同时对玄门也很尊崇，但信奉最重埋头，正德这类朝三暮四的做法。无疑是对上天的不尊敬。
刘同寿毫不游移，躬身见礼，朗声答道：“回陛下，微臣情愿。”RS
商朝和厥后的周朝分歧，商朝的国君被称为帝，而非王。之以是如此，因为商朝是个神权合一的集权国度。在商朝统治期间，中原由多神教，向单一宗教开端窜改，商朝的帝王奉神话中的帝俊――即儒家说成的虞舜为先人，自称天命所归。
龙椅上的嘉靖微一皱眉，身边服侍的几个寺人会心。同声大喝：“寂静！金銮殿上，谁敢失礼？”
“启禀陛下，书中所述，固然道理上能够说得通，但是，此中捕风捉影的内容是不是太多了？于史家而言，孤证已是不敷为凭，这后商书的大半内容，连孤证都谈不上，只是……”夏言谨慎的考虑着词句，试图先将此书从野史范围给解除出去。
这类思惟，与儒家的理念南辕北辙，殿中众臣听罢，无不义愤填膺。但是，没人敢出声辩驳，天子的态度决定了统统。
自古以来，桀纣就是昏君的代表，在儒家的诸多典范中，这俩人残暴不仁，荒淫无度，昏庸无能……总之，就是集统统儒家认定的天子缺点为一身。独一的感化，就是给先人做背面例子，令帝王们自省。
提定见？皇上想要甚么样的定见？别的，阿谁临时的换人之举，又预示着甚么？
很久，嘉靖终究合上了册页，有些怠倦的向后靠去。龙椅提及来很高贵，实际上却很不舒畅，不过，好歹算是有个靠背，比站着必定强很多。
朝臣能够还没反应过来，刘同寿却心知肚明，嘉靖让世人商讨会商，一方面是想借机给后商书定性，必定其核心机惟；别的，他也存有疑虑，想将纣王贤明神武的内容做些删减。
刘同寿献上的这本后商书，只是个开首，仅仅写到了三位君王。一名是被后代称为商纣王的帝辛，另一名则是周文王父子。
以是说，商纣王，就是一个图腾。大家悔恨鄙弃之，其平生究竟如何。有没有干过甚么功德，就很少有人晓得了。
而在刘同寿的胡搅蛮缠之下，相对暖和的那些体例，又毫无发挥的余暇。因而，辩论刚开了个头，夏言就被逼得哑口无言了。毕竟是名传后代的大人物，夏言也没那么轻易认输，他很快就想到了摆脱窘境的体例。