以是说，商纣王，就是一个图腾。大家悔恨鄙弃之，其平生究竟如何。有没有干过甚么功德，就很少有人晓得了。
纠结了一会儿，他决定将挑选权交给刘同寿。归正事情是小羽士搞出来的，善后事情，天然也得让刘同寿来承担。
夏言的辩才相称了得，但是，这个话题中到处圈套，一不谨慎，就会把已经偏向于刘同寿的嘉靖，完整触怒，他即使浑身是口，满腹经纶，一样何如不了刘同寿。
“夏大人言之差别……”刘同寿的筹办可比夏言充分多了，他早就估计到，别人会从那边质疑他，并呼应的筹办好了说辞。
书中论述了商纣王如何正视农桑，并以强大的国力，向东南开辟，将国土扩大至山东、安徽，以及两江福建，使得这些地区得以王化的丰功伟略。此中的细节大多无可查证，但纣王征服东夷之事，倒是有史可查的。
不会错！这就是一部纪传体的史乘，中规中矩，一点特别的处所也没有。在场的都是饱读经史的大儒，当然不会分不出这后商书的内里乾坤。但没人会以为这是小羽士改邪归正的预示，因为他们很快就明白刘同寿在玩甚么花腔了。
要晓得，正德天子对于宗教，也是相称随便的，除了不轻视佛教以外，他乃至对黄教和喇嘛教都有所研讨。就算他同时对玄门也很尊崇，但信奉最重埋头，正德这类朝三暮四的做法。无疑是对上天的不尊敬。
刘同寿献上的这本后商书，只是个开首，仅仅写到了三位君王。一名是被后代称为商纣王的帝辛，另一名则是周文王父子。
可如果真如夏言所请，事情的演变，就离开他的掌控了，好轻易有个让本身行动高贵化、公理化的机遇，他又怎舍得放弃？
而在刘同寿的胡搅蛮缠之下，相对暖和的那些体例，又毫无发挥的余暇。因而，辩论刚开了个头，夏言就被逼得哑口无言了。毕竟是名传后代的大人物，夏言也没那么轻易认输，他很快就想到了摆脱窘境的体例。
刘同寿当然不能完整遂了嘉靖的情意，这事儿牵涉浩繁，必须得遵循他的假想来。
商朝和厥后的周朝分歧，商朝的国君被称为帝，而非王。之以是如此，因为商朝是个神权合一的集权国度。在商朝统治期间，中原由多神教，向单一宗教开端窜改，商朝的帝王奉神话中的帝俊――即儒家说成的虞舜为先人，自称天命所归。
初志，他已经完整顾不得了，此书若被列为野史，他和在场的统统人，就成了儒家的热诚，后代的笑柄了。操纵此书，刘同寿先是拍了天子的马屁，顺手又在儒家的脸上扇了一巴掌，不禁止如何行？
“此中的大事，都有典范可做干证，小事考据不明，却都是些旁枝末节，仅仅是为了更详细的申明罢了。夏大人如果想辩驳，那就得举证驳斥之，若不能驳，修史这等大事，又岂能因你一言而否之？”
别的，这位昏君的小我糊口，也获得了充分的描述。总而言之，后商书的记录，将商纣王从一个昏君的意味，变成了一个很有争议性的帝王。如果有人喜好遐想，乃至能将其与本朝的某位天子联络起来。
对于这几位君王的平生，书中的考据还算松散。只不过，书中同一以‘或谓’二字作为借口，增加了很多没法查证的内容出来。
皇上为甚么一向皱着眉头。很不爽的模样？明显书中的商纣王让他有所遐想，是以表情很糟，这位帝辛，和他的前任正德实在太像了。