“这就是‘水’，”泰勒斯说，“虽分歧于平常所见的水，它炽热、凡人没法靠近、乃至浅显的火焰也没法灼烧出如许的形状，但它形状无定、如水流淌，或许圣女殿下在米罗斯见过如许的征象，煅烧铜与铁的炉子中就能流淌出近似的色彩。”
泰勒斯为神绮的实诚笑道：“这也不错。”
当然，所谓实在子虚，并非取决于客观规律与主观经历的抵触程度——穿越经历带给神绮的打击也非是关于保存的真假题目——因为任何人都没法仰仗任何手腕去证明本身的存在到底是真是假，统统信奉与信心究竟上都来自本身的主观意志，神绮多少清楚这个简朴的人生哲理。
从中也能够得出一个结论：水神术和水邪术完整不是一回事，前者是神术力量的技术利用，后者则是一个临时自我圆说的思惟体系。
实际上很多设法在数日前已跟着泰勒斯的神意通报到了神绮的意念中，而三日祷告又将泰勒斯关于天下、关于存在的很多朴实思惟体例根植在她的灵魂内，以是现在的交换才气显得顺利，换上对泰勒斯的思唯一无所知的浅显人乃至祭奠，别说邪术、大多人乃至难以了解泰勒斯对“存在之万物都有一个本源”如许的哲学观点的阐述。
以是这统统都是梦的要求，泰勒斯虽是闻名大陆的大贤者，但也不是那么随便的人，更何况传达工具是一名虔诚的女崇高女，若非女神的使者要求，泰勒斯顶多把神像带回神殿罢了，即便神绮对泰勒斯的“邪术”思惟深表兴趣，贤者大人多数也只会像在偏殿中给贵胄们演讲一样、与圣女再交换一遍罢了。
今后非论谁还能提出“水”以外的东西是万物本源，都离开不了这个思惟范围，神绮如此必定，泰勒斯为人们留下毫不但仅是一套临时没法证明、乃至能够永久没法证明的水邪术思惟。
倒是居士坦的国王陛下、如许一名从未唤醒灵魂的凡人，在就教泰勒斯的过程中获得了很多思惟上的满足感。
“非论您是对是错，”神绮不筹算对这位可敬的贤者明说正误，她本身也对本身的经历抱有深切的思疑，“您的设法终将开导世人去追随对猎奇心的解答。”
至于水邪术中几近没有合用技术，神绮对此毫不在乎，不如说，如果水邪术已包含成体系的合用技术——比如将肆意物与水相互窜改之类的——反倒能够让神绮思疑人生思疑全部天下，固然神术与真神已经充足让她对这个天下感到难以理喻，但水邪术的技术如果与她秉承的根本逻辑有过大不同，神绮或许不得不重新考虑本身到底是不是实在地存活在一个实在的天下上。
非论水邪术的根基思惟是否合适实际、是否有代价，它给出的一种思惟体例都必定巨大而光辉——存在有本源。
以是不管水邪术是否会生长出完整离开神术范围的技术利用，神绮决定在成神之前不去叫真。
飞窜的一起上，神绮感遭到了数股远远超越山林野兽气味的存在感，她思来想去，感觉这类感受很熟谙，终究发明那些庞大的气味很近似十余日前、在深山岩洞中攻击她的熊妖与豹妖，这些疑似山野妖物的刁悍生物气味显现着它们都比熊妖基鲁伯强很多，神绮在泰勒斯的庇护下、慢悠悠地在城邦联盟之间山野中飞翔，才终究认识到，田野的伤害程度比她曾经设想地要大很多，起码没有半神带着飞，遭受强大野兽妖怪比拟遭受强盗的概率还要大一些。
水邪术的最底子思惟就是“万物本源为水”，若存在技术化的证明，此中必定会有如许一条：万事万物都必定能够规复“水”的某些特质，正如泰勒斯列举的岩浆与冶炼炉，乃至包含他本身。