祭奠权杖作为神灵赐赉祝贺与权力的意味以后，更有着直接令唤醒灵魂者的力量得以充分阐扬的才气，这类帮忙感化的表现即直观又激烈、约即是刀剑弓矛对于兵士的意义，任何人都能等闲判定出祭奠权杖不但代表驰名义上神灵代言者对于凡人信众指导与统治的权益，更代表着实在可见的暴力，从古至今，以暴力征服别人从而强大本身就是人类社会行动中最支流的形状，即便在这神灵立下商定、信奉的氛围空前繁华调和的期间，征服仍然是大多数“虔诚”的凡人崇尚的“暴力美德”，亚丁人当初征服周边城邦的标语就非常具有这类暴力美德的代表性：将文明带给蛮横人。
而斯巴塔人比之亚丁人更加忠厚、更加完美也更加赤裸裸地践行着这一美德。
在思考仇敌的权杖的同时，神绮又总结了一番本身很少动用法杖的启事：无外乎没机遇拿出来、或不必拿出来两种环境罢了。
毫无疑问，越靠近神的祭奠，持有的权杖将对灵魂力量的阐扬越有代价，反之，初级一些的祭奠持有的权杖或许一样贵重，但相对而言，多数不比更初级的祭奠的权杖更擅于阐扬力量。
或许也有不屑于借助权杖力量的傲岸在内？撒拉夫对于神绮即便祭出了贵重的卷轴也没筹算动用法杖，而埃厄洛斯诡计干掉撒拉夫时候一样没有亮兵器以进步撒拉夫的警悟。
“你的感受很灵敏，因为隔得太远，我差一点没有机遇去捕获对卡蒙的权杖的感知、包含操风半神的权杖，”泰勒斯不但必定了神绮的猜想，也弥补上了关于另一只权杖的大略谍报，“对于神灵的代言人来讲，权杖并无所谓哪一只更贵重、更靠近神，因为每一只权杖、非论交予谁来持有，都是制作者的心血，具有不容忽视的独一无二的存在职位，凡人不能用品级去分别神灵赐赉信徒的福音与权力。”
“泰勒斯先生，您昨日应当看清了阿谁卡蒙大师取出的权杖吧，”神绮转而说，“固然对祭奠权杖并不体味，不过我能够必定，他的权杖比伊西丝借予我的法杖要贵重很多，该当不下于大祭奠的权杖，甚或更加贵重，我见过米罗斯大祭奠桑达的权杖与莎瓦丽大祭奠的权杖，从表面上或许看不出谁更强，但用灵魂的视角去感知，我以为卡蒙的权杖毫不比大祭奠的权杖差。”
以上啰嗦的阐述是为了表白一个显而易见的事理：祭奠权杖对于神灵而言是一视同仁、皆属凡人的权力意味，但对于凡人本身而言，非论权杖的打造者与持有者职位凹凸，权杖本身对力量的感化会让凡人不由自主地为统统“独一无二”的祭奠权杖分别品级。
神绮一向有些奇特，她遭受的神术范例仇敌，仿佛少有把权杖亮出来对敌的——最早被扑灭神火烧脑而死马其顿神术师看起来职位不算高且非论，以后的埃厄洛斯派去埋伏埃都因的六个初级祭奠、埃厄洛斯本人、撒拉夫、昨日的四大半神偷袭者等等，都从未在战役之初便亮“兵器”，现在想来，或许这些人都因着权杖的“独一无二”而担忧亮兵器被清查到身份，干偷鸡摸狗之事对于靠近神的代言人来讲仿佛不但是“运气磨练”，也是一场保存磨练，谨慎翼翼者方才有做了对别人倒霉之过后还能清闲欢愉的才气。
但实际上，对于凡人本身而言，“用处”与“用处的大小”常常不得不成为衡量某些东西代价大小的标准，因为，凡人得保存、得面对运气、得挣扎在神灵指引的门路之上，能够帮忙凡人面对这统统应战的东西，都自但是然会被付与代价，代价的大小也自但是然地表现在帮忙才气的大小之上。