对于原初之水的信奉，是三个体系之间的共通观点，但又有各自分歧的解释。
别的依地区还分三个体系：
（三）来自上埃及南边的赫尔莫普利斯（hermopolis）城，其有关创世的过程也相称笼统，活着界浑沌不明时，呈现四对神祉，别离属于“暗中、通俗、不成见、无边”等四种性子，这八个神缔造了天下，他们别离代表不成知的期间，或不成知的处所特性。
之前曾害死奥西里斯几次，但都被奇异的伊西斯女神重生。这一次他想出一个战略，他乘奥西里斯从外洋返来时，请兄长去了他的住地，他要为奥西里斯停止一个昌大的欢迎宴会。本来伊西斯不让丈夫插手，可奥西里斯见兄弟非常诚肯，便执意要去。
塞特发明了装有奥西利斯的盒子以后，遂将盒子碎成片片，支解了奥西利斯的尸身，并且把尸身的碎块散到尼罗河各处。
中王国期间，奥西利斯的信奉更加遍及并且权势越来越强大。
比方信奉植物形象的神只（圣兽）就是个特性。有的神只是原封不动的植物形象，有的神只则是在人体上安设了一个植物的头，有的则是头上安设神之意味的神像，有的则满是人的模样，而手上拿着神的意味。
霍尔斯和叔父塞特争夺地上的王位，最后经过诸神的仲裁，霍尔斯担当了他父亲在埃及国土上的权柄，而奥西利斯则成为尼罗河之神，统治阳间。
2、埃及人的意味性思惟
乘伊西斯在外寻夫之机，塞特篡夺了王位，他一下台，埃及群众便倍受压迫，他残暴的统治令群众糊口艰苦。
伊西斯作为奥西里斯的王后，发觉到人类的需求，因而将野生的大小麦采来，交给丈夫，
不久伊西斯又生了一个儿子荷鲁斯。塞特晓得后又各式缉捕他们，使他们无处藏身。厥后塞特将何露斯害死，伊西斯得拉神和聪明神托斯互助，才使爱子起死复生。
这类崇拜使埃及人与天然的干系增加了一层奥秘的色采，使埃及人构成了尊敬天然规律、调和措置人与天然干系等民族风俗；
古埃及宗教中的一个首要看法就是人、神与天然调和共生的看法。
据古埃及人说，六合之初，创世之神布达在他的陶车上制造了一个原始之卵，从中孵出了宇宙。苍穹之神努特和大地之神凯布连络生养了奥西利斯和伊西斯，然后奥西利斯和伊西斯也结为伉俪。努特和凯布还生养了塞特和妮芙蒂斯，他们也一样结为佳耦。
这个典礼，表示了古埃及人对奥秘莫测的天然社会的天真谛解，它反应了当代人类巴望征服天然的火急表情。另一方面，奥西里斯作为冥府神也是非常首要的，这与古埃及人的宗教信奉有关。埃及人信赖万物有灵，他们特别体贴人们的保存题目。
埃及人的创世神话、宗教中的首要神灵多与动植物有着密不成分的干系。流行于埃及的****崇拜无疑是动植物崇拜的延长。
死者由亚奴比斯(长着狗头的神)引到奥西利斯面前，死者必须尽力证明本身在生前是明净无辜的。
1、绿洲文明情结
古埃及动植物崇拜渗入到埃及人的哲学思惟、风俗审美、修建文明，乃至文学艺术范畴，动植物崇拜通过宗教这一渠道给埃及文明注入了新鲜的血液。埃及文明之以是灿艳多姿与动植物崇拜这一文明基因的注入密不成分。
荷鲁斯之妻
这时植物形象就不是单为它本身而被应用，而是用来表达某种遍及意义。古埃及神的植物形象，明显不是代表它本身，而是要表示一种和它有关的遍及意义。如狮子头代表王权、力量，狒狒代表聪明等。从这个意义上讲，埃及的象形笔墨大部分也是意味性的。