综上所述，我们能够看出，古埃及动植物崇拜的首要启事是尼罗河环境下，埃及人的绿洲情节和对戈壁环境中动植物固执生命力的佩服而构成的。
在宴会开端不久，塞特拿出了一个精彩非常的箱子，说是谁正幸亏内里躺下，就把这箱子送给谁。插手宴会的人对此欢乐不已，都想获得这个精彩的箱子，因而大家都躺下一试，可没有一人恰好躺下。
古埃及宗教中的一个首要看法就是人、神与天然调和共生的看法。
中王国期间，奥西利斯的信奉更加遍及并且权势越来越强大。
不过不管是作为歉收神还是冥王神，奥西里斯都是与其妻伊西斯互为妃耦，相伴而行的。
埃及人的创世神话、宗教中的首要神灵多与动植物有着密不成分的干系。流行于埃及的****崇拜无疑是动植物崇拜的延长。
之前曾害死奥西里斯几次，但都被奇异的伊西斯女神重生。这一次他想出一个战略，他乘奥西里斯从外洋返来时，请兄长去了他的住地，他要为奥西里斯停止一个昌大的欢迎宴会。本来伊西斯不让丈夫插手，可奥西里斯见兄弟非常诚肯，便执意要去。
古埃及动植物崇拜渗入到埃及人的哲学思惟、风俗审美、修建文明，乃至文学艺术范畴，动植物崇拜通过宗教这一渠道给埃及文明注入了新鲜的血液。埃及文明之以是灿艳多姿与动植物崇拜这一文明基因的注入密不成分。
霍尔斯和叔父塞特争夺地上的王位，最后经过诸神的仲裁，霍尔斯担当了他父亲在埃及国土上的权柄，而奥西利斯则成为尼罗河之神，统治阳间。
厥后奥西里斯被兄弟塞特毒害致死，被众神接去做了冥府之王，以是他更多的是被视为冥王神。在古埃及，群众对奥西里斯也非常崇拜，到厥后他的职位几近与太阳神拉平起平坐。
这类崇拜使埃及人与天然的干系增加了一层奥秘的色采，使埃及人构成了尊敬天然规律、调和措置人与天然干系等民族风俗；
在赫利欧普利斯的传说中，以为亚图姆缔造了天下各种神的力量，此为也有一说以为亚图姆是原初之水-奴恩的儿子，表示大大水后所产生的高岗或空中，亚图姆站在岩石上，将男神休和女神特夫纳从口中吐出，休和女神特夫纳连络，生出了男神凯布、女神奴特；当他们两个正要结应时，却被他们的父神休拉开，并将凯布放在地上，将奴特奉上天空，但厥后还是结了婚生下了奥西利斯、伊西斯、塞特、妮芙蒂斯，为四柱之神。
可奥西里斯走了没多久，他的兄弟塞特便来到王宫前。塞特是着名的恶神，他对哥哥的出色功劳非常不满，他便在海内煽动兵变，挑起敌对情感，但伊西斯女神毕竟比塞特的职位高，她很快就挫败了他的诡计。因而塞特带着七十二个侍从，开端运营毒害奥西里斯，这七十二个侍从都是埃塞俄比亚善诡计的女王的助手。
因为戈壁的环境，缺水的前提令人的保存遭到威胁，而对植物和绿洲有着深深的依靠，以是他们巴望绿色，巴望绿洲，对植物的崇拜表情油但是生。以是绿洲文明情结在埃及宗教中获得充分表现。在古埃及文明中，神灵和凡人并非糊口在两个分歧的天下中，神与人之间的活动相互影响，天然界的统统都被付与崇高的色采。
有关这一对伉俪的故事是继拉神传说以后最活泼风趣的神话，奥西里斯乃至被视为拉神的担当者。相传奥西里斯生下来的时候，天上就传出一个声音，说他将成为万物之主。当拉神老了，他公然把大地统治权交给了奥西里斯，本身却升入天国。
伊西斯作为奥西里斯的王后，发觉到人类的需求，因而将野生的大小麦采来，交给丈夫，