《圣经・旧约》叙事拔取具有代表性的汗青事件和场景作为传记究竟，在以人物的平生作为汗青记叙线索的同时，塑造出几百个形象光鲜、脾气凸起的人物。
当夜，他们把耶稣带到圣殿法庭，就是犹太最高法院和议会受审。据考据，审判是不法的，但议会却宣布耶稣是轻渎者，该当极刑。
犹太人作为立于人神干系交合点的选民，承担了神最厚的恩赐，也背负着最深重的磨难，他们恰是整小我类运气的稀释。圣经人物的平生经历恰是以个别典范来反应整部民族汗青、人类汗青的誊写体例。
耶稣选定了一项较为艰巨的、不大受人欢迎的任务――上帝之国的使者。
耶稣为处女女马利亚所生。耶稣是基督教的中间人物、教主。耶稣被钉十字架，如果不是在公元29年就是在公元30年。
他身上兼具了一个政治家、国王的优良品格和庞大脾气，英勇善战，治国有方，却对后代疏于管束，变成悲剧；他仁慈刻薄，以德抱怨，几次放过欲置之于死地的扫罗，但又凶险狡猾，临死交代所罗门撤除对他不敬的示每等人。
在《撒母耳记上》第28章第3节提到撒母耳之死，“当时撒母耳已经死了，以色列报酬他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里”。如许人物的平生比较完整。
《圣经》采纳传记的写作体例，不但写出了犹太民族的生长汗青、基督教思惟的构成汗青，更深切到人的灵魂深处，写出来一部人类灵魂生长退化史，摸索人类心灵。圣经是以更增加了感情上的力量和审美上的人辞意蕴。
以撒母耳为例，作者先容其父亲的家属，“以法莲山地的拉码琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子。
这一主题思惟为《圣经》解读奠定了一个团体上的审美方向和认知导向，表现了作者在停止创作时对选材典范性和艺术性的掌控。
在一个礼拜天，他在门徒和大众的簇拥之下，进了城。第二天，耶稣进入圣殿，赶出那些兑换银钱的和卖献祭用的鸽子的人，斥责他们竟使“万国祷告的殿”变成了“贼窝”。
作为西方文学的泉源之一，这些人物及其故事又成为全部西方文艺创作的养料，催生出大量以之为原型的艺术作品。
犹太教圣经，传达的神学信奉是以色列人在放逐巴比伦以后回归故国，应验了神与亚伯拉罕和以后的以色各国王达成的左券。而基督教旧约却不以回归为主旋律，而是以审判的预言和弥赛亚（即耶稣）到来的预言末端。
《圣经》叙事采取了各种文学伎俩，有大量的比方、意象、夸大、对话、讽刺等修辞技能，也有对神话、传说、诗歌、预言、民谣、谜语等情势的采取，这些艺术伎俩对塑造人物形象、建构出色的故事情节、营建社会背景等有首要感化。
经犹太文士和法利赛人一再催促，因而彼拉多叮咛把耶稣钉十字架。罗马兵士鞭打他，拿一顶波折编成的冠冕戴在他头上，嘲弄他是冒充的国王，然后将他带到各各地山（“髑髅地”）作为兵变者正法。
拿撒勒人耶稣约莫出世于公元前四世纪到公元29或30世纪，生于耶路撒冷四周的小城伯利恒（在汗青上以大卫城著称）。
即便在《圣经》中只出场过一次的人物，作者也能抓住其脾气中的典范性，塑造出本性光鲜的形象。比如所罗门断案故事，阿谁婴儿的母亲宁肯放弃本身母亲的资格也要庇护本身孩子的生命，巨大的母爱亲情令人打动。
此中有带神话史诗色采的豪杰和先知，有以汗青文献记录为根据的民族魁首和君王、先知等，也有很多知名的浅显公众。