自1世纪30年代中期起耶稣的门徒在耶路撒冷建立教会，继而四周布道，以星火燎原之势将福音传遍西亚北非南欧的广宽地带。
《圣经・旧约》叙事拔取具有代表性的汗青事件和场景作为传记究竟，在以人物的平生作为汗青记叙线索的同时，塑造出几百个形象光鲜、脾气凸起的人物。
受此主题影响，作者在详细塑造圣经人物时，调用设想、夸大、心机描述等艺术伎俩，有考虑地拔取事件，构造传记情节，对事件因果的解释也归入同一主题思惟范围内，形成对人物品德伦理层次的忽视，更多夸大人物是否忠于耶和华。
如士师参孙的故事，作者首要拔取了他与非力士人的冲突、与大利拉的干系以及最后推倒殿柱与仇敌同归于尽等事件，有力地衬托出他英勇、打动的本性。
福音书报导他在郊野受撒旦（妖怪）的摸索，磨练耶稣想当甚么样的大众首级：
因为当时只要罗马领主操极刑之权，祭司长就把耶稣交给统领犹太的罗马巡抚彼拉多。
晚餐后，耶稣来到客西马尼花圃，单独祷告。他的祷词表白他已预感到一场斗争不成制止，他仍然但愿免掉刻苦，但是甘愿成全上帝的旨意。
到了礼拜四早晨，耶稣和门徒共进晚餐（这顿晚餐今由基督教徒重新制定为“最后晚餐”，“弥撒”或“圣餐”）。
耶稣的童年和青少年期间鲜为人知。约在公元28年时，他的糊口同施洗者约翰的奇迹相互保持在一起了。
这一主题思惟为《圣经》解读奠定了一个团体上的审美方向和认知导向，表现了作者在停止创作时对选材典范性和艺术性的掌控。
圣经是一部具有“灵魂的深度”的典范，它被誉为“灵的文学”，正因为它并不是一部基督宗教用来停止神学说教的、窘蹙古板的东西，也不但是希伯来民族汗青的简朴记录，它用对人停止特写拍摄的文学伎俩――人物传记来表示犹太人的糊口，表示犹太人对糊口的认知，此中包含犹太人的民族身份与民族精力的构成，代价取向、感情体例和审美情味等。
《圣经》一向被以为是神的话语记录，此中的人物被置于神的光环覆盖之下，运气被神所主宰，人成为神的仆人。
其次又在文集合增加了《聪明篇（索洛蒙的聪明书）》、《德训篇（希拉赫的聪明书）》。别的，基督教旧约固然也是以马苏拉文本为准，但挨次上则担当了希腊文圣经，以先知书末端，分歧于犹太教《塔纳赫》以《历代志》末端的传统。
别的，在为同一小我物写传记时，因为作家察看人生的角度分歧，代价看法和审美体例分歧，会导致实际创作中对究竟质料的弃取、布局标准不一，形成传记论述布局、艺术气势分歧，终究写出不一样的传主形象脾气。
但是从传记的角度来看圣经，《圣经》并不是如神学家所言是神的独角戏。神与人物的干系是辩证的、双向的，在人走向神、虔信神的另一面，人对运气的抵挡，人主意向神的靠近，人独立的欲望，人与人的斗争，人和自我的冲突等都获得了淋漓尽致的反应。
《圣经》中，作者对出场的人物普通会申明其来自哪个支派，其先人为哪一名。最后也常常会交代他的结局，活了多少岁。
《圣经》中平生质料较完整的人物不在少数，从先祖亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟，豪杰摩西和撒母耳，君王所罗门以及新约中的约翰、耶稣等都有非常完整的平生记叙。
《圣经》别名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》构成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文写就，由犹太教教士根据犹太教的教义编辑而成。它包括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文汗青质料。《新约》一共27卷。