在《撒母耳记上》第28章第3节提到撒母耳之死，“当时撒母耳已经死了，以色列报酬他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里”。如许人物的平生比较完整。
它通过一些典范人物传记的描述，夸大了神与人立约的干系，提出人守约则得赐福，背信则受奖惩的看法。
莎草纸基督教新约《罗马书》
作为西方文学的泉源之一，这些人物及其故事又成为全部西方文艺创作的养料，催生出大量以之为原型的艺术作品。
约翰是个暴躁的先知――传道人。他来自郊野，号令人们改过、领受浸礼。他是个据理力图的人，不久即遭到罗马帝国分封的王，加利利的傀儡统治者希律王囚禁，后被斩首。
《圣经》中平生质料较完整的人物不在少数，从先祖亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟，豪杰摩西和撒母耳，君王所罗门以及新约中的约翰、耶稣等都有非常完整的平生记叙。
经犹太文士和法利赛人一再催促，因而彼拉多叮咛把耶稣钉十字架。罗马兵士鞭打他，拿一顶波折编成的冠冕戴在他头上，嘲弄他是冒充的国王，然后将他带到各各地山（“髑髅地”）作为兵变者正法。
礼拜天（当代称重生节）的凌晨，据福音书记录，耶稣重生了，并会晤了他的门徒。
但是从传记的角度来看圣经，《圣经》并不是如神学家所言是神的独角戏。神与人物的干系是辩证的、双向的，在人走向神、虔信神的另一面，人对运气的抵挡，人主意向神的靠近，人独立的欲望，人与人的斗争，人和自我的冲突等都获得了淋漓尽致的反应。
圣经是一部具有“灵魂的深度”的典范，它被誉为“灵的文学”，正因为它并不是一部基督宗教用来停止神学说教的、窘蹙古板的东西，也不但是希伯来民族汗青的简朴记录，它用对人停止特写拍摄的文学伎俩――人物传记来表示犹太人的糊口，表示犹太人对糊口的认知，此中包含犹太人的民族身份与民族精力的构成，代价取向、感情体例和审美情味等。
自1世纪30年代中期起耶稣的门徒在耶路撒冷建立教会，继而四周布道，以星火燎原之势将福音传遍西亚北非南欧的广宽地带。
《圣经》采纳传记的写作体例，不但写出了犹太民族的生长汗青、基督教思惟的构成汗青，更深切到人的灵魂深处，写出来一部人类灵魂生长退化史，摸索人类心灵。圣经是以更增加了感情上的力量和审美上的人辞意蕴。
而当犹太民族陷于背井离乡的悲剧中时，公元1世纪30年代，由拿撒勒人耶稣建立的基督教从其犹太教母体中娩出。
《圣经》中，作者对出场的人物普通会申明其来自哪个支派，其先人为哪一名。最后也常常会交代他的结局，活了多少岁。
他有两个妻：一名哈拿，一名毗尼拿”。以后，作者描述了撒母耳的出世、童年和蒙召，其平生事迹联络了犹太氏族社会向君主政治过渡的两个期间，撒母耳其人在这场首要的汗青窜改中起了决定性感化。
犹太教圣经，传达的神学信奉是以色列人在放逐巴比伦以后回归故国，应验了神与亚伯拉罕和以后的以色各国王达成的左券。而基督教旧约却不以回归为主旋律，而是以审判的预言和弥赛亚（即耶稣）到来的预言末端。
除了大量的社会汗青质料，《旧约》还实在地揭示了三百多位人物的平生事迹，塑造出栩栩如生的人物形象。
他告诚人们不要沉沦于畴昔，上帝将要颠覆旧轨制和旧糊口体例，以便实现一个无穷夸姣的、极新的将来。耶稣招收了十二个门徒跟从他。