只是20世纪60年代以来，跟着生态危急越来越较着和严峻，也跟着生态思潮日趋波澜壮阔，生态思惟家和生态攻讦家对促令人类征服、打劫、改革和统治天然的思惟看法的攻讦日趋加强。
以高深的文学伎俩凸显出“聪明”这一核心，他将一首词采富丽的“聪明之歌”置于全书布局的中间位置，以差异于辩论氛围的安静基调宣布：
1967年，美国史学家林恩・怀特在他那篇被誉为“生态攻讦的里程碑”的名篇里指出，“犹太――基督教的人类中间主义”是“生态危急的思惟文明本源”。
《传道书》通过讲故事的体例，让读者来“体悟”。传道者在揭露人类生命秘闻的同时，还给出了教诲和指引。
《传道书》的核心是夸大“畏敬主”在平常糊口中的首要性，传道者在尽力寻求的实在也是“聪明”，就是如安在一个“雾”般的天下里，面对人生的“聪明”。
《雅歌》以男女对唱的美好体例奉告人们，爱情是神的礼品。《雅歌》以各种能唤起读者感官和豪情的描述手腕，来抒发缠绵情素，传达思惟意旨，表达出浪漫、竭诚且崇高的意境。
《规语》中不但具有简短的慧语，同时另有一些长篇的经验，智者借用它们来传达宗教真谛，将糊口的经历、传统的聪明行之有效地教诲给年青人。
生态思惟家帕斯莫尔指出，西方对天然的态度是傲慢高傲的，“这类傲慢高傲在基督教鼓起后的天下里一向持续，它令人把天然当作‘可践踏的俘获物’而不是‘被珍惜的合作者’。
《圣经》里的人与天然观是这类攻讦的一个首要工具。
人类“聪明”停业了，神是“聪明”之源。
基督教徒把《创世纪》里这些话传统地解释为神对人的受权，答应报酬了本身的目标征服、奴役、开辟、操纵天然。”
早在1962年卡森就指出，人类对天然万物的残暴行动有着深切的思惟本源，此中最首要的本源就是安排了人类认识和行动达数千年之久的人类中间主义。
卡森号令人们深切攻讦和完整丢弃发源于《圣经》的人类中间主义和征服、统治天然的看法。
《创世纪》里最首要的词语kabas和rada在整部《旧约》里都无益用，意义是残暴的殴打或压抑。这两个词都被用来描述征服和奴役的行动，都给人如许一种意象：
社会学家威尔森愤然断言：“没有任何一种丑恶的认识形状，能够比得上与天然对峙的、自我放纵的人类中间主义所带来的风险。”
《约伯记》首尾以散体裁平和叙事，中部则以特别的诗性对话来表示庞大的情感，以悖谬、反讽、意味等修辞来表达约伯激烈的呼求与抗争。
闻名生态思惟家泰勒阐发道：“开辟的态度是当今大多数人――起码是西方文明里的大多数人――对待天然界的首要态度。这类态度不管在甚么时候都把天然只当作物理的和生物的资本堆栈，供人类消耗或为了人类的目标而开辟利用。
《诗篇》中不乏“聪明”的篇章，墨客在《诗篇》第一百十一篇的开端慎重宣布说：
怀特的这篇文章在西方思惟界、宗教界和文明界引发了轩然大波，对生态思惟的生长产生了严峻推动感化。怀特今后，很多学者对犹太――基督教教义停止了攻讦。
作为一本聪明的册本，《约伯记》的核心，即“聪明”本源切磋。
《约伯记》的情节停顿较缓，带着安闲不迫的气势，读者需求细细品读才气体味到借助艺术伎俩所表示出来的深切内涵。
征服者获得了完整的统治，并把脚踩在被打败的仇敌的颈项上。是以，呈现如许的成果就不敷为奇了：