《传道书》通过讲故事的体例，让读者来“体悟”。传道者在揭露人类生命秘闻的同时，还给出了教诲和指引。
书的开端处有一首工致高雅的贯顶体诗歌，墨客藉歌颂“贤德妇人”来奖饰“聪明”的服从，就是令具有它的人平生无益无损。
汗青学家汤因比说，《创世纪》“读起来就像给人丁爆炸的一张答应证，又像鼓励机器化和净化的答应证”。
《雅歌》以男女对唱的美好体例奉告人们，爱情是神的礼品。《雅歌》以各种能唤起读者感官和豪情的描述手腕，来抒发缠绵情素，传达思惟意旨，表达出浪漫、竭诚且崇高的意境。
传道者借描述实际糊口中浅显朴质的情境，来开示人们了解“喜乐”是神的恩情，鼓励人们乐地过上每一天。
人类“聪明”停业了，神是“聪明”之源。
在约伯与三友的辩论中，两边都自以为本身有“聪明”，都对对方的“聪明”提出质疑。
《圣经》里的人与天然观是这类攻讦的一个首要工具。
早在1962年卡森就指出，人类对天然万物的残暴行动有着深切的思惟本源，此中最首要的本源就是安排了人类认识和行动达数千年之久的人类中间主义。
怀特等人对《圣经》的生态学角度的攻讦，激愤了大多数神学家。他们中的很多人开端对《圣经》里的这些反生态的观点停止重新解释，并尽力发掘《圣经》里的生态思惟。
卡森号令人们深切攻讦和完整丢弃发源于《圣经》的人类中间主义和征服、统治天然的看法。
古希伯莱文和《圣经》研讨专家希伯特指出，kabas意义是用来描述用强力迫使别人屈就，特别是军队征服仇敌、占据仇敌的领地并迫使仇敌为仆从；
智者爱利用拟人伎俩，化笼统陈述为详细形象的人物说话，将通俗的事理储藏于本性化的呼喊中。
1967年，美国史学家林恩・怀特在他那篇被誉为“生态攻讦的里程碑”的名篇里指出，“犹太――基督教的人类中间主义”是“生态危急的思惟文明本源”。
以高深的文学伎俩凸显出“聪明”这一核心，他将一首词采富丽的“聪明之歌”置于全书布局的中间位置，以差异于辩论氛围的安静基调宣布：
最早直接攻讦《圣经》的反生态思惟的是美国生态思惟家和文学家雷切尔・卡森。
社会学家威尔森愤然断言：“没有任何一种丑恶的认识形状，能够比得上与天然对峙的、自我放纵的人类中间主义所带来的风险。”
rada最后用来描述对以色列人的仇敌的军事入侵、摧毁和统治，今后也用来描述一家之主对家庭和家奴的统治。
《规语》中不但具有简短的慧语，同时另有一些长篇的经验，智者借用它们来传达宗教真谛，将糊口的经历、传统的聪明行之有效地教诲给年青人。
怀特的这篇文章在西方思惟界、宗教界和文明界引发了轩然大波，对生态思惟的生长产生了严峻推动感化。怀特今后，很多学者对犹太――基督教教义停止了攻讦。
《传道书》一开篇就以一首诗歌来描述“聪明”没法掌控、而被射中必定的天下――将万事都归于“虚空”的名下，接着传道者应用了最陈腐的文学表示伎俩――摸索法来检测世人生命及具有之物：诸如繁忙、事情、聪明、财产、吃苦、名誉、权力、长命等。
只是20世纪60年代以来，跟着生态危急越来越较着和严峻，也跟着生态思潮日趋波澜壮阔，生态思惟家和生态攻讦家对促令人类征服、打劫、改革和统治天然的思惟看法的攻讦日趋加强。
《规语》一开篇就摆出全书的写作目标，就是教诲人如何得着“聪明”，这“聪明”本色上是糊口的技能和艺术，它能帮忙人获得一个胜利而美满的人生。