《传道书》通过讲故事的体例，让读者来“体悟”。传道者在揭露人类生命秘闻的同时，还给出了教诲和指引。
怀特的这篇文章在西方思惟界、宗教界和文明界引发了轩然大波，对生态思惟的生长产生了严峻推动感化。怀特今后，很多学者对犹太――基督教教义停止了攻讦。
智者爱利用拟人伎俩，化笼统陈述为详细形象的人物说话，将通俗的事理储藏于本性化的呼喊中。
1967年，美国史学家林恩・怀特在他那篇被誉为“生态攻讦的里程碑”的名篇里指出，“犹太――基督教的人类中间主义”是“生态危急的思惟文明本源”。
《圣经》里的人与天然观是这类攻讦的一个首要工具。
《诗篇》包含的是虔诚的墨客向上帝表达的思惟与豪情：对善恶抵触的态度与挑选；歌颂和思虑上帝在缔造汗青、天然、人类及人类糊口的各种行动。
《创世纪》里最首要的词语kabas和rada在整部《旧约》里都无益用，意义是残暴的殴打或压抑。这两个词都被用来描述征服和奴役的行动，都给人如许一种意象：
传道者借描述实际糊口中浅显朴质的情境，来开示人们了解“喜乐”是神的恩情，鼓励人们乐地过上每一天。
《雅歌》的作者在称道人类爱情之高贵与纯粹的同时，指导人摸索的则是如何精确措置男女干系的经历“聪明”。“诗歌书”的作者们，以各自分歧的体例对“聪明”作出或多或少的摸索，其服从多是借助文学的伎俩和诗性的表达，而不是予以笼统地申明和定义。
她指出，“犹太――基督教教义把人当作天然当中间的看法统治了我们的思惟”，因而“人类将本身视为地球上统统物质的主宰，以为地球上的统统――有生命的和无生命的，植物、植物和矿物――乃至就连地球本身――都是专门为人类缔造的”。
以高深的文学伎俩凸显出“聪明”这一核心，他将一首词采富丽的“聪明之歌”置于全书布局的中间位置，以差异于辩论氛围的安静基调宣布：
社会学家威尔森愤然断言：“没有任何一种丑恶的认识形状，能够比得上与天然对峙的、自我放纵的人类中间主义所带来的风险。”
《规语》中不但具有简短的慧语，同时另有一些长篇的经验，智者借用它们来传达宗教真谛，将糊口的经历、传统的聪明行之有效地教诲给年青人。
《传道书》一开篇就以一首诗歌来描述“聪明”没法掌控、而被射中必定的天下――将万事都归于“虚空”的名下，接着传道者应用了最陈腐的文学表示伎俩――摸索法来检测世人生命及具有之物：诸如繁忙、事情、聪明、财产、吃苦、名誉、权力、长命等。
汗青学家汤因比说，《创世纪》“读起来就像给人丁爆炸的一张答应证，又像鼓励机器化和净化的答应证”。
《约伯记》的情节停顿较缓，带着安闲不迫的气势，读者需求细细品读才气体味到借助艺术伎俩所表示出来的深切内涵。
书的开端处有一首工致高雅的贯顶体诗歌，墨客藉歌颂“贤德妇人”来奖饰“聪明”的服从，就是令具有它的人平生无益无损。
天然只为我们而存在，而不为其他生物存在；唯有我们有权把天然当作东西来利用。高度发财的文明不过是这么一种东西，它‘礼服’荒漠，‘征服’天然，让天然为人类办事从而令人们能够享用更好的糊口。”