《约伯记》首尾以散体裁平和叙事，中部则以特别的诗性对话来表示庞大的情感，以悖谬、反讽、意味等修辞来表达约伯激烈的呼求与抗争。
《传道书》一开篇就以一首诗歌来描述“聪明”没法掌控、而被射中必定的天下――将万事都归于“虚空”的名下，接着传道者应用了最陈腐的文学表示伎俩――摸索法来检测世人生命及具有之物：诸如繁忙、事情、聪明、财产、吃苦、名誉、权力、长命等。
卡森号令人们深切攻讦和完整丢弃发源于《圣经》的人类中间主义和征服、统治天然的看法。
rada最后用来描述对以色列人的仇敌的军事入侵、摧毁和统治，今后也用来描述一家之主对家庭和家奴的统治。
人类“聪明”停业了，神是“聪明”之源。
《约伯记》重视省思和客观的摸索，议论深藏在人们心灵中的题目。《约伯记》与普通哲学、神学著作分歧，在传达作者的哲学与神学思虑时，极少利用精准的哲学说话和神学术语，而是通过遍及地应用人物诗性对话来表示其理性思虑，将通俗的事理储藏在人物本性化的言语当中。
只是20世纪60年代以来，跟着生态危急越来越较着和严峻，也跟着生态思潮日趋波澜壮阔，生态思惟家和生态攻讦家对促令人类征服、打劫、改革和统治天然的思惟看法的攻讦日趋加强。
《圣经》中备受人们抨击的是《创世纪》第一章第26―30节（别的部分也有近似看法，如《诗篇》里关于上帝受权人类征服和统治天然的一些段落，如上帝受权人类“生养浩繁。
《规语》一开篇就摆出全书的写作目标，就是教诲人如何得着“聪明”，这“聪明”本色上是糊口的技能和艺术，它能帮忙人获得一个胜利而美满的人生。
生态思惟家帕斯莫尔指出，西方对天然的态度是傲慢高傲的，“这类傲慢高傲在基督教鼓起后的天下里一向持续，它令人把天然当作‘可践踏的俘获物’而不是‘被珍惜的合作者’。
闻名生态思惟家泰勒阐发道：“开辟的态度是当今大多数人――起码是西方文明里的大多数人――对待天然界的首要态度。这类态度不管在甚么时候都把天然只当作物理的和生物的资本堆栈，供人类消耗或为了人类的目标而开辟利用。
《雅歌》的作者在称道人类爱情之高贵与纯粹的同时，指导人摸索的则是如何精确措置男女干系的经历“聪明”。“诗歌书”的作者们，以各自分歧的体例对“聪明”作出或多或少的摸索，其服从多是借助文学的伎俩和诗性的表达，而不是予以笼统地申明和定义。
在约伯与三友的辩论中，两边都自以为本身有“聪明”，都对对方的“聪明”提出质疑。
《诗篇》中不乏“聪明”的篇章，墨客在《诗篇》第一百十一篇的开端慎重宣布说：
因而，在当代生态思潮中占有首要职位的生态神学应运而生。不过，即便如此，生态神学家们也很难令人佩服地证明《圣经》美满是绿色的。(未完待续。)
智者爱利用拟人伎俩，化笼统陈述为详细形象的人物说话，将通俗的事理储藏于本性化的呼喊中。
以高深的文学伎俩凸显出“聪明”这一核心，他将一首词采富丽的“聪明之歌”置于全书布局的中间位置，以差异于辩论氛围的安静基调宣布：
怀特的这篇文章在西方思惟界、宗教界和文明界引发了轩然大波，对生态思惟的生长产生了严峻推动感化。怀特今后，很多学者对犹太――基督教教义停止了攻讦。