#10『用』上《闲诂》、《校注》有『财』字。
#16『天』下《闲诂》有『之』字，是也。
#24『库』上王念孙据上文补『府』字。
#9『上』毕沅校作『止』，其上王念孙补『不』字。
#3『义」毕沅改作『我」
#15『非』《闲诂》校作『行』。
#19『杀一』下王念孙补『不辜者必有一』六字。
#20『天』《闲诂》作『而』。
#4『夫」《闲诂》、《校注》作『天」，是也。
#7『义』下毕沅据他本补『政』字。
所谓小物则知之者，何若？今有人于此，入人之场园，取人之桃李瓜姜者，上得且罚之，众闻则非之。是何也？曰：不与其劳，获实在，已非其有所取之故。而况有瑜于人之墙垣，祖格人之．后代者乎？与角人之府库，窃人之、金玉蚤素者乎？与瑜人之栏牢，窃人之牛马者乎？而况有杀一不辜人乎？今王公大夫之为政也，他杀一不辜人者，瑜人之墙垣、祖格人之后代者，与角人之府库、窃人之金玉蚤素者乎，与瑜人之栏牢、窃人牛马#26，桃李瓜姜者，今王公大人之加罚此也，虽古之尧舜禹汤文武之为政，亦无以异此矣。今天下之诸侯，将犹皆侵凌攻伐兼并，此为杀一不辜人者数千万矣；此为瑜人之墙垣、格人之后代者，与角人府库、窃人金玉蚤素者，数千万矣；瑜人之栏牢、窃人之牛马者，与入人之场园、窃人之桃李瓜姜者，数千万矣。而自日义也。
#18王念孙云：『国』字衍。
#2『君子」下王念孙以意补『之于」二字。
是故，子墨子之有天之，辟人无以异乎输人之有规，匠人之有矩也。今夫输人操其规，将以量度天下园与不圆也。曰：中吾规者谓之园，不中吾规者谓之不圆。是以圆与不园皆可得而知也。此其故何？则园法明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也。曰：中吾矩者谓之方，不中吾矩者谓之不方。是以方与不方皆可得而知之。此其故何？则体例明也。故，子墨子之有天之意也，大将以度天下之王公大人之为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。观其行，顺天之意，谓之美意行，反天之意，谓之不美意非#15。观其言谈，顺天#16意，谓之善言谈，反天之意，谓之不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之善刑政，反天之意，谓之不善刑政。故置此觉得法，立此觉得仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分吵嘴也。
子墨子言曰：天下之以是乱者，其说将何哉？则是天下士君子皆明于小而不明于大。何故知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也。何故知其不明于天之意也？以处人之家者知之。古人处若家获咎，将犹有异家所，以避逃之者，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：戒之慎之，处人之家不戒不慎之，而有处人之国者乎？古人处若国获咎，将犹有异国所，以避逃之者矣。然且父以戒子，兄以戒弟，曰：戒之慎之，处人之国者，不成不戒慎也。古人皆处天下而事天，获咎于天，将无以是避逃之者矣。但是莫知以相极戒也，吾以此知大物则不知者也。是故子墨子言曰：戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。
夫和尚贼人，反天之意，得天之罚者，谁也？曰：若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。桀纣幽厉焉所处置？曰：处置别，不处置兼。别者，处大国则攻小国，处大师则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。观其事，上倒霉乎天，中倒霉乎鬼，下倒霉乎人。三倒霉无所利，是谓天贼。剥削天下之丑名而加上焉，曰：此非仁也，非义也，和尚贼人，反天之意，得天之罚者也。不止此罢了，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后代子孙。曰：将何故为？将以识夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。大明之道之曰：纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神只不祀。乃曰：吾有命，无廖传务。天下天亦纵弃纣而不葆，察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也。故夫和尚贼人，反天之意，得天之罚者，既可谓#14而知也。