夫和尚贼人，反天之意，得天之罚者，谁也？曰：若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。桀纣幽厉焉所处置？曰：处置别，不处置兼。别者，处大国则攻小国，处大师则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。观其事，上倒霉乎天，中倒霉乎鬼，下倒霉乎人。三倒霉无所利，是谓天贼。剥削天下之丑名而加上焉，曰：此非仁也，非义也，和尚贼人，反天之意，得天之罚者也。不止此罢了，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后代子孙。曰：将何故为？将以识夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。大明之道之曰：纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神只不祀。乃曰：吾有命，无廖传务。天下天亦纵弃纣而不葆，察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也。故夫和尚贼人，反天之意，得天之罚者，既可谓#14而知也。
#12『和尚』下毕沅补『贼人』二字。
#24『库』上王念孙据上文补『府』字。
#20『天』《闲诂》作『而』。
#10『用』上《闲诂》、《校注》有『财』字。
故，子墨子言曰：是责我者，则岂有以异是责吵嘴甘苦之辩者哉。今有人于此，少而示之黑谓之黑，多示之黑谓白，必日吾目乱，不知吵嘴之别。今有人于此，能少尝之甘谓甘，多尝谓苦，必曰吾口乱，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或杀人，其国度禁之，此蚤越有能多杀其邻国之人，因觉得文义，此岂有异责白黑甘苦之别者哉。
#21『劲』毕沅校作『劲』。
#8『大』毕沅改作『天』。
是故，子墨子之有天之，辟人无以异乎输人之有规，匠人之有矩也。今夫输人操其规，将以量度天下园与不圆也。曰：中吾规者谓之园，不中吾规者谓之不圆。是以圆与不园皆可得而知也。此其故何？则园法明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也。曰：中吾矩者谓之方，不中吾矩者谓之不方。是以方与不方皆可得而知之。此其故何？则体例明也。故，子墨子之有天之意也，大将以度天下之王公大人之为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。观其行，顺天之意，谓之美意行，反天之意，谓之不美意非#15。观其言谈，顺天#16意，谓之善言谈，反天之意，谓之不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之善刑政，反天之意，谓之不善刑政。故置此觉得法，立此觉得仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分吵嘴也。
#1『之」下王念孙据高低文补『士」字。
注释：
曰：天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。何故知其然也？曰：义者，正也。何故知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。但是正者，无自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而为正，有士正之。士不得次己而为正，有大夫正之。大夫不得次己而为正，有诸侯正之。诸侯不得次己而为正，有三公道之。三公不得次己而为正，有天子正之。天子不得次己而为政，有天正之。今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天正#17也。是故古者贤人明以此说人曰：天子有善，天能赏之。天子有过，天能罚之。天子奖惩不当，听狱不中，天下疾病祸福，霜露不时。天子必且绉豢其牛羊犬截，洁为集盛酒醴，以檮祠祈福于天。我何尝闻天之檮祈福于天子也，吾以此知天之重且贵于天子也。是故义者不自愚且贱者出，必自贵且知者出。曰：谁为知？天为知。但是义果自天出也。今天下之士君子之欲为义者，则不成不顺天之意矣。